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它证明自己事实上是前提，是先决条件。
它除了在实践的现实意义上居上，在更宽广的形而上学意义上亦是如此。
然而人存在的意义并没有在人成为造物主的同仁以及世界的塑造者这一荣耀天职中得到完全的阐释。
如果劳作（Wirken）在作品（Werk）中死亡，它的意义何在？如果所创造的东西不包含意义，对于一个意义理解者不是有意义的，那么创世本身的意义又何在？人的形而上学意义难道不正是在这同一个世界内劳作并创造，世界对他来说才有意义？当然，世界也唯有在人心中才有它的意识，它的自为存在（Fürsi）。
人之于世界是什么，不可能是别的，只能是对于世界而言的它的本质。
人在宇宙中的渺小、短暂与无能并不能阻止其高于低等形成物的存在之上的形而上的伟大和优越。
人是客体中的主体，是认识者、知识者、经历者、参与者，是存在与世界的一面镜子；在此理解中他实际上就是世界的意义。
这种思辨不是任意武断的、异想天开的幻想，而是对我们能够理解、但又不能完全解释的那一现象的朴素表达，即人的宇宙地位之现象的表达。
我们不知道，是否还存在另一面与在我们人的意识中所构成的镜子不同的世界之镜；在这一点上自由想象可能会导致幻想，但这并不会对人的世界地位产生任何改变。
我们可以确信人的这种世界地位，以便我们知道它，它足以使我们认识到在此地位中人存在的形而上意义。
人也许是现实东西的一面模糊的镜子，但它依然还是镜子，存在者能够在这面镜子中照见自身，只有对于人而言它才有意义。
倘若没有人，它是否还有意义，或者说，如果没有意识，世界是否就是无意义的，这超出了人的判断力。
人存在的这种意义不能在单纯接受这一形象中得到完全阐释。
如前所述，不带兴趣的参与、意识的纯粹理论设置，都只是一种抽象。
人首先是实践的，其次才是理论的。
他的观看从一开始就是态度。
人参与到来去匆匆的事件中，就是伴随着情感、兴趣、评价性感触的表态。
不偏不倚、冷静清醒的思想只是第二位的蒸馏物。
而且这里一切都取决于价值感的力量、影响范围及其正确的定向。
价值感的狭隘化、目光短浅、缺乏对可把握的广袤现实东西的感受，这是司空见惯的现象。
对于大多数人来说，最狭隘的生活兴趣之限度，最实际的、受眼前的匆忙所支配的自我关系之限度同时就是他们道德世界的限度。
他们的生活是受限制的、琐细的生活，是一幅人性萎缩的讽刺画。
如果只是要获得如此受限制生活的道德上的低水准尺度，根本不需要伟大的形而上学视野，价值感的麻木已经将内在的烦闷印在额头，它直接对人实施了报复。
与之对应的就是道德贫乏和生活空虚。
对它而言，实存的艰难就是一种负担，生活不值得过。
对生活的厌倦不是来自生活的充实丰富，而是来自生活的贫乏。
进而言之，现实生活的贫穷与富有——永远现成在此且以万有的丰富性环抱我们的生活——处在何等尖锐的矛盾中！
人的悲剧在于：一个饿得要死的人坐在摆满佳肴的餐桌前，却不伸手去拿，因为他看不见在他面前的是什么。
因为现实世界的丰富性是不竭的，现实生活浸透着价值，充溢着价值，凡是我们把握到这一点的地方，生活就充满着神奇并富丽堂皇。
然而这些命题无法使自身得到“证实”
。
因为就像我们无法向任何人证实，有一个他根本不能看见的东西一样。
进而言之，在这里一个人能否摘掉另一个人的［价值］白内障——伦理学作为科学究竟能否做到——这必定还是存疑的。
然而，一般说来学着去看，唤醒人的感受性，培养和教育人的价值官能当然还是很有可能的。
存在着某种伦理引领、引向生活中的价值充实、通过自身观看打开眼界，通过自身的参与来分享。
也存在着朝向人道的教育，如同朝向人道的自我教育一样好。
六、人格和境遇的价值内容
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