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，所得即现量，体现了石头的思想宗旨，与前段法语一致。
《参同契》是中国禅宗史上的经典著作，一般认为其作者为石头希迁，此说其实未必，还需要探讨。
最早明确提出《参同契》为南岳石头之作者为《祖堂集》，并载其全文。
其后《景德传灯录》等亦从其说。
据《景德传灯录》卷二十四《文益禅师》：
师后迁住清涼。
上堂示众曰：“出家人但随时及节便得，寒即寒热即热，欲知佛性义，当观时节因缘。
古今方便不少。
不见石头和尚因看《肇论》云‘会万物为己者，其唯圣人乎’，他家便道：圣人无己，靡所不己。
有一片言语，唤作《参同契》。
末上云‘竺土大倦心’，无过此语也。
中间也只随时说话。
上座今欲会万物为己去，盖为大地无一法可见。
他又嘱人云‘光阴莫虚度’，来向上座道，但随时及节便得。
若也移时失候，即是虚度光阴，于非色中作色解。
上座于非色中作色解，即是移时失候。
且道色作非色解，还当不当？上座若恁么会，便是沒交涉。
正是痴狂两头走，有什麼用处。
上座但守分随时过好，珍重。”
[5]
这是交代《参同契》创作的缘起，然而此说与《祖堂集》记载不一。
据《祖堂集》卷三：
因读肇公《涅槃无名论》云：“览万像以成己者，其唯圣人乎！”
乃叹曰：“圣人无己，靡所不己。
法身无量，谁云自他？圆镜虚鉴于其间，万像体玄而自现。
境智真一，孰为去来？至哉斯语也！”
《祖堂集》根本未提因此而作《参同契》之事，而且其前称“自尔，不拘小节，不尚文字”
，颇有自相矛盾之嫌。
而将此段《宋高僧传》本传相比，可以看出上引一段完全是插入进去的，僧传根本没有这一记载。
《宋高僧传》本传是依刘轲于长庆中（821—824）所作之碑而成，资料出自石头亲传弟子道铣，应当是非常可靠的，然而在此传中根本没提到《参同契》，也没有石头读《肇论》的记载，这不表明此事可疑吗？
从僧传及《祖堂集》来看，“不尚文字”
确实是希迁的风格，从他本人及门人传记中，找不到他重视经论的记录，更何况是相对生僻、甚至为后人怀疑不是僧肇之作的《涅槃无名论》。
僧传道“或问解脱，曰：‘谁能缚汝？’问净土，曰：‘谁能垢汝？’其答对简速，皆此类也”
，同样的语句又见于《祖堂集》，表明比较可靠，可见“答对简速”
、不拖泥带水确实是希迁的禅风，这与《参同契》的曲折回互、婉转绵密实在是大相径庭。
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