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从思想特色来看，二者也相差很大。
据《禅源诸诠集都序》卷一：
二泯绝无寄宗者，说凡圣等法，皆如梦幻，都无所有，本来空寂，非今始无。
即此达无之智，亦不可得。
平等法界，无佛无众生。
法界亦是假名，心既不有，谁言法界？无修不修，无佛不佛。
设有一法胜过涅槃，我说亦如梦幻。
无法可拘，无佛可作。
凡有所作，皆是迷妄。
如此了达本来无事，心无所寄，方免颠倒，始名解脱。
石头、牛头，下至径山，皆示此理。
便令心行与此相应，不令滞情于一法上，日久功至，尘习自亡，则于怨亲苦乐，一切无碍。
因此便有一类道士儒生闲僧，泛参禅理者，皆说此言，便为臻极，不知此宗，但以此言为法。
荷泽、江西、天台等门下亦说此理，然非所宗。
[6]
此处虽然是讲包括牛头、径山在内的“泯绝无寄宗”
，但实际上主要说的是石头希迁一系的思想，由此可知“本来无事，心无所寄”
是此派的宗风。
希迁强调破遣一切，远离两边，以归于本寂法身，他侧重的是无分别，离断离常，非垢非净，无凡无圣，而这与《参同契》的旨趣正好相反，因为后者通篇都在讲分别，讲利钝、源流、理事、明暗、清浊、子母、本末、尊卑等。
假如确实是希迁所作，那么作于何时呢？若是读《肇论》后而作，依《祖堂集》及僧传，则在开元十六年（728）受具之后，见行思之前。
早年的希迁有没有如此成熟的思想，令人怀疑。
果如是，则自其创作至唐末近二百年，应当是广为流传了，而事实则不如是。
从现存资料来看，最早引用的是雪峰玄沙一系。
据《云门匡真禅师广录》卷三：
师在雪峰时，有僧问雪峰：“如何是‘触目不会道，运足焉知路’？”
峰云：“苍天，苍天。”
僧不明，遂问师：“苍天意旨如何？”
师云：“三斤麻，一匹布。”
僧云不会，师云：“更奉三尺竹。”
后雪峰闻，喜云：“我常疑个布衲。”
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云门文偃（864—949）参雪峰约在光化年间（898—900）间，已到唐末。
据《玄沙师备禅师广录》卷一：
棱云：“人人桑梓，须是明始得。”
师云：“也须用及处，不可一向。”
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