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三界六道，唯自心现，水月镜象，岂有生灭。”
[2]此段文字前句述灵知真心，后句述生法妄心，前者明理，后者言事。
真心具足一切理，妄心总摄一切事。
故同样言即心即佛，自性是佛，马祖强调的是如来藏本心，石头则吸取《金刚三昧经》般若与华严结合的思想，强调的是无住本觉本利之心，即六祖所述之自性般若，智慧之心。
马祖立真净之心，禅定之心，亦即心体，石头立灵明之心，智慧之心，即是心用。
故马祖一系信任心是道，以自己身心之全体大用、扬眉瞬目，施为举动显示佛法，石头一系述“触目是道”
，以理事之境发明般若自心，境境见智，事事明心。
有关石头的思想资料不多，除上述几种外，还有《宗镜录》。
据《宗镜录》卷九十八：
石头和尚云：“且汝心体，离断离常，性非垢净，湛然圆满，凡圣齐等，应用无方。
三界六道，唯自心现，水月镜像，有生灭耶？汝能知之，无所不备。
诸圣所以降灵垂范，广述浮言，盖欲显法身本寂，令归根耳。”
[3]
此段与上引《景德传灯录》所载一致，但更加完备。
他还是强调心体离两边，非二见，心性具足一切，外现三界六道，内有无量功德。
心体即是法身，本来空寂，归根返本，修道之要。
又据《宗镜录》卷九十八：
大颠和尚云：“老僧往年见石头和尚，问曰：‘阿那个是汝心？’对云：‘言语者是心。
’被师喝出。
经日却问：‘前日既不是心，除此之外，何者是心？’师云：‘除却扬眉动目一切之事外，直将心来。
’对云：‘无心可来。
’师云：‘汝先来有心，何得言无心？无心尽同谤。
’我时于言下大悟，即对云：‘既令某甲除却扬眉动目一切之事，和尚亦须除之。
’师云：‘我除竟。
’对云：‘将示和尚了也。
’师云：‘汝既将示我心如何？’对云：‘不异和尚。
’师云：‘不关汝事。
’对云：‘本无物。
’师云：‘汝亦无物。
’对云：‘既无物，即真物。
’师云：‘真物不可得。
汝心现量意旨如此也，大须护持。
’”
[4]
这段对话也是非常珍贵的资料，表现了石头大颠师徒的机锋应对。
“真物不可得”
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