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为则天圣后之所师敬，道德深厚，志节孤高，诸名德皆难比类。
有四弟子，皆道高名著，中有一俗弟子陈楚章（余三即腾腾、自在、破灶堕），时号陈七哥。
有一僧名无住，遇陈开示领悟，亦志行孤劲。
后游蜀中，遇金和上开禅，亦预其会。
但更谘问见，非改前悟。
将欲传之于未闻，意以禀承俗人，恐非宜便，遂认金和上为师。
指示法意大同。
其传授仪式，与金门下全异。
异者，谓释门事相一切不行，剃发了便挂七条，不受禁戒，至于礼忏、转读、画佛、写经，一切毁之，皆为妄想。
所住之院，不置佛事。
故云教行不拘也。
言灭识者，即所修之道也。
意谓生死轮转，都为起心，起心即妄，不论善恶，不起即真，亦不似事相之行。
以分别为怨家，无分别为妙道。
[12]
无住的做法确实比较激进，但他师承多家，白衣居士陈楚章，《历代法宝记》作陈楚璋，道是时人号为维摩诘化身，说顿教法，但他是不是老安的门人，只此一证，另外无住还师从六祖门人太原府自在和尚、剑南金和尚无相等，其所行事究竟是源于陈楚璋等，还是出于自创，尚待研究。
即便无住确实是老安法孙，从一法孙之行事推出老安的教法，有以偏概全之嫌。
老安门人净藏便造写经藏，门人亦建塔灵山，完全没有无住行事的迹象。
老安门人，除净藏外，还有腾腾和尚仁俭、破灶堕、坦然、圆寂（671—771后）、道亮等。
《祖堂集》载其门下三人，即坦然、腾腾、破灶堕。
据《祖堂集》卷三：
老安国师，嗣五祖忍大师，在嵩山。
坦然禅师问：“如何是祖师西来意旨？”
师曰：“何不问自家意旨？问他意旨作什摩？”
进曰：“如何是坦然意旨？”
师曰：“汝须密作用。”
进曰：“如何是密作用？”
师閇（闭）目又开目，坦然禅师便悟。
[13]
坦然到嵩山，应与怀让同时。
据《祖堂集》卷三《怀让和尚》：
至久视元年七月十八日，自叹曰：“我受戒今经五夏，广学威仪而严有表，欲思真理而难契焉。”
又曰：“夫出家者，为无为法，天上人间，无有胜者。”
时有坦然禅师睹让嗟叹，乃命云游，博问先知。
至嵩山安和尚处，坦然问西来意话，坦然便悟，事安和尚。
师乃往曹溪而依六祖。
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