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不过依照古人只算年头的惯例，认定三年入灭更加合理。
净藏于先天二年（713）北归，住止玉像兰若“三十余周”
后，回到嵩岳会善寺西塔安禅师院，时在天宝二年（743），见寺中没有经藏，便发心造写，“三五载间，造写三藏”
，三五载间，即是四载，因为他天宝五载（746）入灭。
净藏塔铭保持完好，没有疑问，因此可以作为研究道安生卒时间的可靠资料。
现存道安碑几种版本都有缺漏和疑点，不能排除误三为二的可能。
是碑未必是当时原刻，因为会昌灭法之时，很多佛教塔碑都受到破坏，道安对此做过预言，道是“二百之后，当以驿以山，无庵无庙”
。
另外“破灶”
只是一个外号，假如真是“破灶堕”
立石，他似乎应当署上正式的法名。
其门人中，是否有人真名“慧远”
也是疑问，千载之后，另出一对“安远”
，实是奇迹。
《宋高僧传》本传有独立的资料来源，并非采自此碑。
虽然其中也有一些不准确之处，如记老安姓卫（或许是受了《道安碑》的影响），道其住锡少林寺等。
温玉成认为赞宁曾经当过西京洛阳的僧官，而会善寺属于洛阳管辖，赞宁有可能经过调查，掌握了相关史料。
另外僧传也有可能采用了《宝林传》第十卷。
因此道安卒年，还应以景龙三年（709）为准。
《释氏通鉴》卷八载“己酉（三年）二月，帝赐慧安国师摩衲，师辞归嵩岳”
[11]，道是景龙三年二月，中宗赐老安摩纳，老安辞归，三月入灭，这是对僧传的另一种解读。
其生年，碑文自称“莫得实其报龄”
，另外“四”
与“二”
，“廿”
与“卅”
，也有出错的可能，是故仍依僧传及灯录等，认定其生于开皇二年（582），寿一百二十八岁，近一百三十。
老安的禅法，印顺法师等认为与惠能顿教接近，顾传康更以“激进”
形容之，并依宗密之说，将其视为无住保唐派的活水源头。
此说有其根据，其所谓“反经而合权，恢理而约喻”
，是说其教法方便灵活，善用比喻，不拘一格，不执常理，与宗密“教行不拘”
之说有似。
据《圆觉经大疏释义钞》卷三：
有教行不拘而灭识者，第三家也。
其先亦五祖下分出，即老安和上也。
六十岁出家授戒，六十夏方灭度，时年一百二十，故时号老安，安即名也。
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