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众生身中有佛性如来藏，这是众生解脱成佛的内因和可能性，但从可能到现实转化的主要条件还是众生内在的自身的觉悟和实修。
故慧可认为“佛不度众生”
，众生必须“识心自度”
，精诚内发。
慧可特别强调自性自力的作用，反对单纯依靠佛、菩萨的外缘救助之力，这也与《楞伽经》强调“自觉圣智”
有关。
由此他也反对执著文字言教、重言轻义、口说不能心行的倾向，指出“画饼尚未堪飡，说食焉能使饱？”
[3]又引《华严经》“譬如贫穷人，昼夜数他宝，自无一钱分，多闻亦如是”
[4]，认为执著文字而不重实修，犹如数人之宝而窃喜，自己一分钱也得不到，必须通过个人心行实修，身中自证，才能变他为己，自度自觉、自成佛道。
慧可认为，自度自修的最佳方法便是坐禅。
“今世后世，净十方诸佛，若有一人不因坐禅而成佛者，无有是处。”
[5]众生本性如同日月，圆明清净，由于攀缘妄念，才有烦恼重云，覆障自心，不能显了，如若妄念不生，默然净会，就会使本心自然明净。
无事净坐，如同密室中灯，能够破暗。
慧可重视坐禅与其兼行头陀有关。
道宣记载慧可门下常行头陀，持戒精严。
据求那跋陀罗所译《佛说十二头陀经》，头陀行的中心便是坐禅，其远离市井，居空闲处，节衣少食，都是为了坐禅的需要。
摩诃迦叶号称头陀行第一，颇受释迦牟尼的赞赏。
头陀行是模仿佛之行仪而强调戒禅双修的一种修持方法，为大迦叶之后历代禅师所奉行。
十二头陀行倡导坐，主张树下坐、空地坐、常坐不卧。
本来行住坐卧四威仪中皆可修禅，为什么强调坐呢？这是由于坐符合中道的原则。
躺卧容易昏沉，过于安逸，易生怠惰；行立容易掉举，容易产生疲累之感。
只有坐法不劳不逸，自然中道，故净坐是禅修的主要方式。
禅宗后世都强调坐禅，道信更是四十年胁不沾席，犹如古之胁尊者，这都是头陀行法。
后世禅门也都住锡山林，不入市井，这是头陀行中的阿兰若法。
慧可继承并发展了如来藏系染中有净的思想，认为染即是净，万法皆如，愚智无别，身即是佛。
道宣记载慧可弟子向居士致书请教，慧可作诗一首以为答。
向居士以形与影、声与响喻烦恼与涅槃、众生与佛，认为二者不可分离，且烦恼为涅槃之本，众生是诸佛之根，其中既有如来藏系染中有净的思想，又有大乘佛教以世间众生为本的精神。
故向居士认为“迷悟一途，愚智非别”
[6]。
并认为一切名言都是幻化之外相，虚妄无实，无所谓是非空有，亦无所谓得失，这里又包含着般若空宗破相遣虚、扫除分别二见的精神。
慧可答书对向居士的看法进行了肯定：“说此真法皆如实，与真幽理竟不殊。
本迷摩尼谓瓦砾，豁然自觉是真珠。
无明智慧等无异，当知万法即皆如。
愍此二见之徒辈，申词措笔作斯书。”
[7]他首先肯定了向居士的观点，认为其说与真理不殊。
针对“迷悟一途”
，他又指出迷悟为用的不同，世人本来长迷，为无始无明所熏，不知自身即同如来，以之为瓦砾染器，豁然自觉，方知身同佛身，如同摩尼珍珠，光明纯净，非是杂染瓦砾。
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