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自心的迷悟是作凡作圣的关键，迷则轮转生死，悟则出离三界，这一思想为后世禅门所依，至六祖时更为成熟。
此处与《起信论》不同，《起信论》将迷悟（觉不觉）放在染门（生灭门）中，认为染中才有觉不觉，净（真如）中无二见，迷悟依染净而立，对于迷悟对染净的作用则谈之不详。
慧可则强调迷悟的意义，认为染净在于迷悟，迷则以净为染，悟则知染是净，迷则长染，悟则恒净。
但慧可直承如来藏思想，强调的是净法本来常净，以摩尼为瓦砾只是迷人的错觉，并不强调这种错觉的作用和后果。
对于“愚智非别”
慧可完全肯定，认为无明智慧平等无异。
对于外相妄法慧可强调以真如体观取代虚妄相观，认为万法皆如，体无分别。
最后慧可说明作书的目的和缘起，是哀悯时人二见炽盛，不见中道实相，为救此辈，故作斯书。
慧可引入般若遣相思想以说明如来藏（真如）实体的恒常清净，远离分别二见，认为身即是佛，本来涅槃，不必更求涅槃；身同佛身，本无烦恼，不须更断烦恼。
慧可对如来藏思想进行了创造性的发展，将染中有净发展为染即是净，故认为法即是如，身即是佛，故不除染，因为无染可除；不求净，由于本来常净。
慧可扫除了染净二法的分别二见，认为二见本属妄染，以一真净法（真如、如来藏、佛性）取代二法，由于真净无染，故净亦不立。
无二见，故无生灭；无生灭，故本来常存，以得妙有之体。
无二见，故染净俱不立；二俱不立，故一相不存，一法不立、以得真空之性。
慧可融合大乘空有两宗而得真空妙有之自性本心，不唯是禅理上的突破，也是禅法上的创新，由此产生了不断烦恼、不求菩提、远离二见、守护本心的修行方法。
如果说坐禅远离行立、躺卧两边，为身法之中道，那么守护自心远离分别二见，是为心法之中道。
二者相互结合，成为禅宗的主要修持方法。
慧可对达摩禅法进行了改进和发展。
以净坐代替壁观，并对如来藏思想进行了新的解释，将般若与如来藏思想结合起来，创立净心、守心的中道心法。
但是由于留存资料极少，对于二祖的微言大义只能推测而知，不得其详。
不过南北朝时期出现的一部伪经《金刚三昧经》可能与慧可一系有关，为研究禅宗早期思想提供了新的材料。
《金刚三昧经》[8]，见《出三藏记集》卷四之《新集安公凉土异经录》中，为失译经典。
后世历代经录皆依此定之为凉土失译经，而隋彦琮、唐静泰所编经录将之列为缺本，可见经在隋末唐初时已佚，道宣《大唐内典录》卷三将之列入北凉录中，但此本已非北凉时译本，而是后人新作、延用旧名而已。
此经为南北朝时期中土之作已成定论，由于其第七如来藏品以江河淮海为喻，江指长江，河指黄河，淮指淮河，印度经典绝不会以此为喻，故为中土之作。
此经又引《楞伽经》《摄大乘论》《无量义经》《起信论》等经典的名相义理，大致出现于南北朝末期，其流传则更晚，至道宣时才开始流行，并于后时远传新罗，在新罗极受重视，元晓法师为之作疏，现存《金刚三昧经论》即元晓所作之略疏。
言此经与慧可一系有关并非无据。
此经入实际品提及理入、行入，与达摩所传二入一样。
经云：“佛言，二入者，一谓理入，二谓行入。
理入者，深信众生不异真性，不一不共，但以客尘之所翳障，不去不来，凝住觉观，谛观佛性，不有不无，无己无他，凡圣不二，金刚心地，坚住不移，寂静无为，无有分别，是名理入。
行入者，心不倾倚，影无流易，于所有处，静念无求。
风鼓不动，犹如大地。
捐离心我，救度众生。
无生无相，不取不舍。
菩萨心无出入，无出入心，入不入故，故名为入。”
[9]
此经所言理入，在文字及义理上与达摩所传一样。
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