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那教师还有弟子慧满。
慧可门下还有向居士、化公、彦公、和禅师，或谓后三人只是当是名德附传于此，非是慧可门下。
但慧可传末有“斯徒并可之宗系，故可（或当为“不”
）别叙”
之句，足证其属皆是慧可一宗。
《宝林传》卷八所载慧可宗系与道宣所记不完全一致。
在慧可同上中加上了尼总持，慧可门下除僧璨外，又有皖山神定、宝月禅师、花闲居士、大士化公，向居士、和公、廖居士七人，宝月有一弟子智岩，为牛头第二祖，花闲弟子昙邃，昙邃弟子有延陵惠简、彭城惠瑳、定林寺惠刚，惠刚下又传六合大觉、高邮昙影、泰山明练、扬州静泰四代。
花闲一系流传较长、第七代扬州静泰正与《宝林传》作者智炬同辈。
此外，《续高僧传》还记载端禅师传弟子昙伦，即卧伦禅师，和禅师传玄景、静霭，玄景又传玄觉等。
上述记载充分表明慧可弟子辈虽无显达的“荣嗣”
，还是有许多人才的，故慧可一系虽备受挫折，还是流传不断并逐步发展，这与其禅法的殊胜和戒行的精严是密切相关的。
有关慧可禅法的资料现存很少，《续高僧传》《楞伽师资记》《宝林传》《景德传灯录》等皆有记载，其中又以《师资记》所述为最详。
慧可继承达摩思想，以《楞伽经》为主要教典，而又广引《华严经》《十地经》等地论师依据的主要经典，以说明并发挥如来藏思想。
慧可所宗，是自有部以来的佛性如来藏思想，其要义是“心性本净、客尘所覆（障）”
，而与大众部所执“心性本净，客尘所染”
截然不同。
大众部以为，心性本净，由于受到客尘烦恼的染污而成染心，去掉烦恼客尘，便可转染成净，化染心为净心。
有部认为，心性本净，本净之心，恒常清净，过去、现在、未来皆然。
客尘所覆，客尘只可遮蔽、覆障净心，而不能染污净心，化净为染。
染净各别，不能相合、相应、相杂，既不能转染成净，也不能化净为染。
将来解脱的，是恒常清净的净心，而不是现在的染心。
净心去除无明杂染的覆障，即能显了获得解脱，染心不能解脱，亦不能转变，只能去除。
有部认为三世实有，净心贯穿三世，恒常不变，无始无终；染心于获得解脱时即可断除，无始有终。
如来藏思想继承发展了有部正义，认为佛性（如来藏）恒有，不受染污，为禅宗所依。
唯识一系则杂取大众部异说，认为染净二法可相互转变，主张通过熏习转染成净、转识成智，获得解脱。
尽管“染”
与“覆（障）”
有时不一定准确译出，但其意义是截然不同的，而且在《大方等如来藏经》《大法鼓经》《楞伽经》等如来藏系重要经典中表述得很清楚。
如《楞伽经》云：“此如来藏识藏，一切声闻、缘觉心想所见，虽自性净，客尘所覆故，犹见不净。”
[1]《楞伽师资记》亦载“深信含生同一真性，但为客尘妄覆，不能显了”
，表明禅宗也是讲“客尘所覆”
的。
慧可引《十地经》，将佛性比作日月，五阴烦恼比作五翳浮云，浮云只能覆障日月，不能染污日月。
这一比喻在《大毗婆沙论》（见前述）及《发智论》卷一[2]中早已有之，由此可见禅宗的宗旨和根源。
慧可继承有部正义及如来藏思想，特别强调自性的作用和意义。
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