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1564年11月13日，庇护四世根据特兰托会议的决定发布《特兰托会议信纲》。
天主教会认为，它是继《使徒信经》《尼西亚信经》和《亚大纳西信经》之后最重要的文献，一切信徒必须服从。
特兰托会议针对新教提出的《圣经》是信仰的根据、唯信称义等，做出决议：包括新旧约和外典（又称《圣经》外传，包括未收入《圣经》的一些属于公元前后的历史、传奇或启示性著作）在内的《圣经》和不成文的口传教义，都是权威性的，“因为它们是由基督亲口或由圣灵传授，而一脉相传保存在大公教会中的”
，应以“同样的虔诚和敬重的热忱”
接受并尊重之（1546年4月18日决议）。
一些代表抗议将口传教义置于同《圣经》相同的地位，纷纷提出口传教义包括哪些内容和什么人口传的，均被多数票否决。
关于唯信称义，许多人认为是正确的，但由于拉内兹的纵横捭阖，通过决议（1547年1月13日）重申天主教的传统观点，即“称义不仅是罪得赦免，也是内心成圣与更新，这是由于自动接受恩典和恩赐，使不义的人变为义人，从仇敌变为朋友”
，同时批判“靠自己的自由意志”
称义，并称自以为称义的人是“虚幻的自信”
和“武断”
。
决议认为，任何人无权擅自解释《圣经》，只有慈母教会“有判断《圣经》的真谛并解释《圣经》的权利”
，还决定教会多年使用之武甘大本拉丁文《圣经》为标准本《圣经》，在讲道、讲演和辩论时使用。
德国代表起来抗议，会议发生激烈争论，最后达成谅解：每个国家有权决定是否将《圣经》译成本国语言。
决议认为七礼一个不能多一个不能少，都是由耶稣创立的，谴责不经圣礼仅凭信仰就能称义和众信徒皆教士的说法。
决议坚持弥撒、变体论，坚持圣像、圣物和炼狱说，甚至坚持赎罪券是正确的（只求有节度，不要滥用）。
特兰托会议决议，在天主教会内部也不能完全被接受，威尼斯、西西里、那不勒斯、弗兰德尔、葡萄牙、西班牙，甚至德国的天主教诸侯，都有保留而不能全部接受。
德国皇帝表示可以在其领地里执行，但不能在帝国贯彻。
波兰国王表示接受决议，但议会以特兰托会议没有波兰代表为借口予以拒绝。
法国不满决议中不利于王权和高卢教会的内容，拒绝以国王的名义公布。
完全接受决议的只有瑞士，可见教皇和天主教会已经威信扫地到什么地步了。
罗马教廷除通过成立耶稣会和召开特兰托会议疯狂反扑外，还加强对文化思想领域的控制，不断开列禁书目录，迫害进步作家。
罗马教廷设有禁书目录部，由教皇亲自负责。
宗教裁判所（又译宗教法庭或异端裁判所）的活动加强了，残酷迫害新教徒和一切具有进步思想的人。
从1559年到1560年两年时间内，西班牙的宗教裁判所进行了5次大屠杀，几乎杀尽西班牙的新教徒。
许多进步的科学家、哲学家横遭迫害，有的被迫害致死，为坚持真理和发展科学献出了宝贵的生命。
恩格斯说：“同现代哲学从之开始的意大利伟大人物一起，自然科学把它的殉道者送上了火刑场和宗教裁判所的牢狱。”
历史在前进，时代在前进，天主教会的倒行逆施最终以失败告终。
天主教会再也恢复不到宗教改革以前的状况了，西欧和北欧许多国家先后建立独立的民族教会，其形式因地而异。
经过反复斗争，资本主义制度终于在西欧首先建立起来，揭开人类历史上新的一页。
就连分裂割据日益强化的德国，也不得不承认路德教的合法地位，这就是1555年的奥格斯堡宗教和约。
[1]［英］林赛：《宗教改革史》，上册，391页。
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