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在这次战役中，有8000名为教皇征战的瑞士雇佣兵被法军歼灭。
慈温利深感政治上的分崩离析和雇佣兵买卖盛行给祖国带来的灾难，从此力主废除雇佣兵制和实现瑞士的统一。
所以，慈温利与路德不同，一开始就大胆主张改革瑞士的政治制度，不把改革局限在宗教范围里。
他在格拉鲁斯还研究了希腊文和希伯来文《圣经》，接触不少早期基督教著作，朋友们称他是当代的西塞罗。
1516年，他又读到伊拉斯谟译的《新约》。
慈温利便拿早期基督教同当时的腐败教会对照，逐渐倾向宗教改革。
1516年，他去香客经常朝拜的艾恩济德尔恩村任神甫，开始宣讲福音。
他后来说，我开始宣讲福音的时候，村子里没有一个人听说过路德的名字。
1518年8月，米兰方济各会会长伯纳丁·桑普森来该村贩卖赎罪券，被他赶走。
苏黎世著名诗人高特夫里特·凯勒，在纪念慈温利的名为《宗教改革》的诗里写道：
人们发现了一粒古代的小麦种子，
深深地埋藏在金字塔的塔底，
藏在一具木乃伊尸体的黑色的手里，
它在那儿已经沉睡了许多世纪。
人们拿出这粒稀世的天赐的种子，
试验着把它种在活生生的田地里，
瞧，那儿长出了一颗美丽的麦子，
使人赏心悦目，感到无限的惊喜。
[2]
1518年12月，慈温利经友人介绍任苏黎世格罗斯明斯特，即大明斯特教堂神甫。
从此到1531年的10多年里，他一直在苏黎世从事宗教和政治改革活动，并一度取得很大成就。
苏黎世成为继维登堡之后又一个举世瞩目的宗教改革中心。
1519年元旦，慈温利正式在苏黎世开始宣讲福音，很受群众欢迎。
2月，群众轰走了来卖赎罪券的贩子。
慈温利同路德的宗教主张差不多，都主张《圣经》是信仰的基础，否认教皇是上帝的代表，谴责斋戒、炼狱、赎罪券和教士独身，力主简化宗教仪式以建立廉价的教会。
不同的是，慈温利比路德更坚决，主张组织民主，信徒有权选举牧师，还主张废除《圣经》没有规定的仪式（路德主张保留《圣经》没有禁止的仪式）。
有人开始散布慈温利是一个路德派，他对此只是不介意地说：我不是从路德那里，而是从基督那里知晓基督教的教旨的。
慈温利的宗教改革得到苏黎世议会的鼎力相助。
1520年，议会宣布支持慈温利宣讲真正神授的《圣经》。
在慈温利的提议下，议会先后宣布禁止出售赎罪券，禁止斋戒、独身，宣布苏黎世脱离康斯坦茨主教完全自主。
1522年，慈温利拒绝接受罗马任命的职务，公开同罗马决裂。
慈温利在讲道中提出的问题很多，于是，苏黎世市长在1523年1月29日邀请康斯坦茨众教士举行辩论，慈温利和康斯坦茨主教的代表都参加了。
慈温利向会议提出67条议案，即《六十七条目》（同年7月出版）。
会上发生激烈争论。
主教代表声称，像这样重要的事应当由主教和学者在巴黎、科隆和卢文的大学里解决。
慈温利插话说：“爱尔福特怎么样？如果维登堡不行的话。”
主教代表接着说：“不行，距路德太近。
一切坏事都来自北方。”
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