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与此同时，路德极力为诸侯涂脂抹粉。
我们发现他在1529年做过这样一个颠倒黑白的讲道，他说：
君主有宏伟豪华的城堡，君主身着宝石、金项链和丝绒——这是一个贪得无厌的傻子对君主的看法，并把这些同自己的贫困、自己的小茅屋相比较。
傻子深信，诸侯的（生活）比他优越。
……倘若他们听到这个项链倾诉其忙碌、危险和劳苦，他会说：“我为什么要用金项链！
不，我在自己的小茅屋里更舒服些……主啊，保佑我不要金项链和珍宝”
……（的确），管理是件难事，聪明人不愿意干……但是，庄稼汉看不到这一切，他们闭起眼睛不看管理之苦……却瞎想什么管理就是戴貂皮帽子。
所以，他们暴动时还说：“我们也想要貂皮帽子和金项链，我们也想吃山珍海味。”
其实，世界上已确立最大的平等。
请告诉我，同市民或者农民相比，谁生活得更好些、更宁静些、更安全些？不久前故去的我们的选侯弗里德里克公爵这样说过：“市民和农民的生活比较好，因为国王和贵族虚有闪光的外表，而臣民才有真正的黄金。”
为什么这样呢？……因为在诸侯的貂皮帽子下面藏有思虑和忧愁之多，宛如这顶帽子上之毛；一切不善之事同它纠缠不休。
……我对那些不认识自己的巨大幸福，不珍惜自己安定生活（这些都是诸侯的恩赐和操心的问题），企图擅自行动的农民，极为愤怒。
软弱、粗野而愚蠢的人啊……要再想一想，最后你们将畅饮葡萄美酒，而诸侯只能得些皮或核啊。
[4]
路德的这些话令人作呕，不可卒读。
在资产阶级宗教改革家当中，如此仇视起义农民及其领袖、如此奴颜婢膝地美化诸侯贵族，路德恐怕是绝无仅有的。
路德堕落了。
戚美尔曼称他从采取中间路线“一变而为极右派，思想和言论甚至比暴君还暴虐”
[5]。
路德群众观的转变，还有下面将要讲的他在建立民主教会和政教分离方面的转变，究竟是不是说明他一变而为极右派，可以进一步研究，但无论如何，这是一个原则性的错误，是敌我关系的颠倒。
他大骂起义群众是“疯狗”
，号召“无论谁”
，当然包括诸侯和教皇，只要力所能及，都应该像打死疯狗那样杀死起义的农民。
恩格斯一针见血地指出：“在革命的面前，一切旧仇都抛到九霄云外了；和农民暴徒相形之下，罗马罪恶城的奴仆们都成了无罪的羔羊，上帝的驯良儿女；市民和诸侯，贵族和僧侣，路德和教皇都团结起来‘反对杀人越货的农民暴徒。
’”
[6]
罗马教皇是德国革命的对象，是妨碍德国独立统一的敌人，这一点可能没有异议。
路德恰恰在这个问题上动摇转向，不能不说是敌我关系的颠倒。
至于他后来没有同教皇完全同流合污，[7]并不能抹掉他在这个原则问题上的一度颠倒敌我的错误。
德国的诸侯是个复杂的问题。
有时，诸侯确能在一定程度上反映民族意识。
1521年，在德国民族情绪高涨之际，皇帝查理五世违背当选时的庄严保证，勾结教皇召开沃姆斯帝国议会，共同迫害路德及其倡导的宗教改革运动。
帝国议会里的诸侯，特别是萨克森选侯，对这种倒行逆施进行了抵制。
诸侯在自己辖区实行集权也确有某些可取之处，并不是彻头彻尾的坏事。
德国的统一最终是通过王朝战争而不是革命的道路完成的。
这些都是事实。
然而，我们能举出更多诸侯奉行反民族政策的例子。
三十年战争时期，新旧教两派诸侯置民族利益于不顾，竞相勾结外国侵略者，一次又一次地把战火烧到德国，最终闹得国家被肢解，就是最好的说明。
德国通过王朝战争实现统一，并不能反证那里的诸侯割据同法国的民族统一是同等的进步现象而没有原则的区别。
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