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，“依靠上帝保佑摆脱这些东西”
。
[7]
“基督教共同利益”
指什么？从上下文看，书简的作者的意思是指城乡贫苦百姓摆脱官厅和领主的统治，换句话说是打倒现存统治阶级，是革命。
把一切官厅（当然包括皇帝的官厅）、一切领主都视为应当打倒的对象，绝不是胡登或慈温利的思想，也不是有拥护好皇帝思想的农民的主张。
它只能是闵采尔的思想，因为闵采尔主张立刻建立普通人掌权的统一的德意志共和国。
还有，戚美尔曼证明，1525年年初当闵采尔从士瓦本南方返回图林根途中，发表过一个措词极为激烈的小册子《应该如何统治》，恩格斯称之为“坚决革命的文告”
[8]，其基本精神也与书简相同。
闵采尔在小册子里鼓吹，真正的基督徒不应服从人间的官厅，因为“他们是不折不扣的强盗，是当地人民不共戴天的敌人。
推翻这些莫阿普、阿加克、阿哈布、法拉里斯和尼禄，才是上帝最大的快慰”
。
[9]
“兄弟同盟”
指什么？当然指农民的其他革命组织，如“新教兄弟会”
等。
基督教同盟明确提出，必须团结“兄弟同盟”
和一切愿意革命的人，才能实现革命的目标。
这个思想非常可贵。
任何人，包括贵族、僧侣和修士，如果“自动离开”
宫城、修道院，“迁往普通房屋”
，都可以加入基督教同盟，否则便对他们实行“世俗斥革”
，向敌人提供食宿和援助者，也应照此办理。
所谓“世俗斥革”
，指与他们断绝一切关系，使之虽生犹死。
团结“兄弟同盟”
和一切愿意革命的人，对敌人实行世俗斥革，实际上是基督教同盟的政治和组织原则。
“书简”
对暴力革命的态度也很有策略，只讲了“尽可能不动干戈，避免流血”
，下半句没讲的话应是如果实在办不到只好使用暴力。
这是闵采尔暴力革命思想的灵活运用。
关于“书简”
的作者是谁有多种说法：一种认为是胡布迈尔；另一种说法是慈温利；还有一种说法是闵采尔。
从上面的分析可以看出，不论它是否出自闵采尔的手笔，无疑是在闵采尔的思想影响下制定的。
三、“十二条款”
1525年2月，当士瓦本各地燃遍农民起义的烈火时，统治阶级惊恐万状。
不仅士瓦本的一些中小城市纷纷与农民联合，而且连维尔茨堡主教和美因茨选侯也忙着与农民拉关系。
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