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胡登的用意是明显的，那就是希望大公劝告查理皇帝以亨利四世为榜样，“恢复往日帝国的尊严”
，“恢复我们的自由”
。
他认为：“这是使德国形势好转的最简单和最有效的办法。”
[9]以亨利四世为榜样恢复帝国的自由和尊严，形象地勾画出胡登的基本政治纲领。
胡登与路德宗教改革运动的关系是有趣的。
原来，当路德贴出《九十五条论纲》的时候，胡登暂时还不了解它的意义，曾经认为是僧侣内部不同派别之间的争吵。
1518年4月3日，他在给朋友的信里写道：“在萨克森，在维登堡，形成两个派别，其中一派起来反对教皇的权威，而另一派为赎罪券辩护。
斗争不是开玩笑，双方鼓起全力，而僧侣支配着斗争的双方。”
[10]后来，路德的主张日益明确并越来越坚决，事实证明胡登的认识不对。
他便毅然放弃不正确的看法，站在以路德为代表的市民宗教改革运动一边，一起进行反对共同敌人的斗争。
大概在1519年，胡登结识了济金根，两人很快建立起亲密的友谊。
弗兰茨·冯·济金根，是一个著名的帝国骑士。
他勇敢，有战功，而且有钱，能在短期内招募一支可观的军队。
1515年和1516年，他曾带兵包围沃姆斯城，不准任何人入内，毁坏其田地和葡萄园，使那里的市集无法进行，虽莱茵各邦集会研究对策，也不敢做出任何决定。
法王弗朗西斯一世竞选德国皇帝时，曾认为他是一位可以像选侯那样依靠的人物。
查理五世当选皇帝后，他在帝国军队里服役。
骑士们认为他是自己的首脑和代言人。
济金根自结识胡登以后，完全接受胡登的政治和宗教主张。
在他的厄贝恩堡和兰德施图尔城堡里，除胡登外，罗伊希林、奥克拉姆帕迪乌斯、克隆贝格、施韦伯尔和布赫尔等人文主义者和宗教改革家是经常的座上客。
济金根写信反对崇拜圣像和圣徒，并亲自为他的牧师施韦伯尔主持结婚典礼。
厄贝恩堡甚至比维登堡更早实行两种形式的圣餐、用德语做礼拜。
[11]胡登高兴地给伊拉斯谟写信说：“的确，德国没有比他更伟大的人物了。
德国很久以来没有出现过像他这样的人。
我确信，弗兰茨会给我们民族带来巨大荣誉。”
[12]
1520年6月4日，胡登代表济金根致书路德表示支持，第一句话就是“自由万岁”
，向路德致敬。
他说：“厄克抱怨我和你一致，他是正确的，因为我的整个计划与你的吻合”
；“不论发生什么事情，我永远是你的支持者”
；“德国一定自由，长期遭受欺凌的祖国终将解放！
上帝和我们在一起，而上帝若帮助我们，谁能抵挡我们呢！”
[13]胡登还代表济金根邀请路德到他们那里去，一方面比较安全，另一方面还有个印刷所，可以自由地印刷他的著作。
然而，胆小的路德被他信中表示必要时不惜使用武力的主张吓住了，始终不敢应邀前往。
他在复信里说：“我不愿意靠暴力和流血来维护福音。
世界是靠语言来征服的，教会是靠语言来维持的，也还是要靠语言来复兴。
反基督的人们不是靠暴力取得一切，也将无须因暴力而消亡。”
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