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路德还不指名地攻击卡尔施塔特等“草率从事”
“苛责别人”
抓住别人的错误不放“把人吓走”
。
卡尔施塔特和维登堡的群众，不顾路德的刹车警告，继续走自己的路。
1521年12月24日，即圣诞节前夕，一群维登堡学生和市民冲进万圣教堂和其他教堂，驱逐神甫，砸坏灯盏，并高唱民歌“有一位丢掉一只靴子的少女”
嘲弄赞美礼拜。
第二天是圣诞节，由卡尔施塔特主持万圣教堂的仪式。
他穿上俗人装，删去弥撒中的献祭内容，还把面包和酒放到每位领圣餐者的手里。
后来，每逢礼拜五、礼拜天和节日，均照此办理。
[2]
12月27日，一批闵采尔的追随者从茨维考来到维登堡，受到卡尔施塔特和维登堡人的欢迎。
他们是裁缝尼古拉·施托黑，曾是梅兰希通学生的托马斯·斯图布奈尔等，被称为“茨维考的先知”
。
他们的到来与多次讲道，使维登堡的激动情绪益增。
1522年1月24日，在卡尔施塔特和群众激动情绪的影响下，维登堡市当局通过一道法令，强制推行改革，主要内容包括如下几个方面。
没收教产，建立公共金库，由两位市长、两位市民和一位公证人负责监督，保证用于济贫（禁止任何人行乞）和资助僧侣；
拆除偶像和圣像（只允许每个圣坛有一个圣像），简化弥撒，实行两种形式的圣餐；
取缔娱乐场所，停建小礼拜堂。
[3]
卡尔施塔特的改革主张比较激进，但没有越出资产阶级宗教改革的范围，并没有要求建立没有阶级的社会。
戚美尔曼认为，他与路德的分歧在于：“路德只要求通过新的福音解放灵魂，卡尔施塔特却要同时解放灵魂和肉体，同时解放全部基督教生活；路德是缓慢地、逐步地以智慧抑制冲动的热情，卡尔施塔特则抱着大刀阔斧、推翻一切的态度；在追求教会新生方面，路德是依靠大人物、当权派，卡尔施塔特则依靠人民，他要求自下而上地从平民开始改革整个生活。”
[4]这个分析大体正确。
卡尔施塔特还狂热地走到否定知识、包括医药知识的地步。
在他看来，既然每一个基督徒都是教士，都能直接与上帝交往并掌握上帝的道，那么知识就似乎没有什么用处了。
他在讲道里要求取消学校，大家都回家去靠劳动为生。
他不懂《圣经》的某些含义时就向普通人请教，他与农村妇女结婚并且一身农民打扮在他岳父的田地里劳动，他还不让人称他博士而称他为安德烈亚斯兄弟。
他的一个热情追随者，文法学校校长乔治·莫尔，竟要求市民把他们的孩子领回去；他说，既然有“茨维考的先知”
，学习知识有什么用处？于是，许多学生纷纷回家参加劳动或学习手艺，[5]学校为之一空。
从真理再向前跨进一步就成了荒谬。
卡尔施塔特的这种做法显然是有害的。
二、路德返回维登堡
卡尔施塔特的激进改革，惊动了整个封建统治集团。
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