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沃姆斯会议以后发生过许多重要的事件。
就在1521年4月沃姆斯会议召开的时候，闵采尔被迫离开茨维考，前往捷克。
闵采尔为什么离开茨维考呢？原来，到茨维考以后，闵采尔在接触工人和下层人民中，观点发生重大变化。
他开始批判路德把改革局限在宗教范围里和美化诸侯的错误，站在下层人民一边同路德进行斗争。
茨维考当局准备镇压，闵采尔只好逃走。
闵采尔为什么去捷克呢？捷克人民有着塔波尔派的光荣革命传统，他是去学习捷克人民的革命经验的。
同年11月，闵采尔发表《布拉格宣言》，第一次详细阐明自己的宗教政治观点，同路德划清界限。
1522年，他奔波于图林根和萨克森的城乡，从事宗教改革活动。
那时候，闵采尔主要还是一位神学家。
沃姆斯会议以后，路德毫不犹豫地抛弃运动中的下层人民，站在诸侯一边。
1522年年底，他写成《论世俗政权：对世俗政权服从的限度》，公开维护和神化当时的政治制度，只谋求点滴改良。
路德已经开始堕落了。
1522年9月，骑士见路德一步步向下滑，便决定单独暴动，以实现德国的统一。
上述几件事情中，骑士暴动值得注意。
国内外的学者对骑士暴动多数持否定态度，肯定的很少，什么反动的、开倒车、违反历史潮流等，无一是处。
这是不正确的。
骑士暴动是用暴力手段实现骑士政治纲领即统一全国的政治行动。
这个统一不是什么别的统一，而是反对教皇和诸侯两个敌人的统一，它正是16世纪德意志革命要解决的历史任务。
判断骑士暴动是革命还是反动，首先应当考虑这一点。
因此，骑士暴动尽管有缺点，但主流是革命的、进步的，是16世纪德意志革命的有机组成部分。
前面提到，1517年10月，路德贴出《九十五条论纲》，把斗争的矛头对准罗马教会这个妨碍统一的主要敌人，从而为统一做出了贡献。
这句话需要做进一步解释。
罗马教会是西欧封建制度的国际中心，一贯干扰破坏各国的独立。
西欧的国家，如英、法，都是在战胜罗马教会的干扰破坏以后形成的（或者巩固的）。
同样，德意志的统一若不战胜罗马的干扰破坏也是不能实现的，从这一点上说，《九十五条论纲》为德意志统一做出了贡献。
然而，罗马教会毕竟是外部势力，诸侯才是德意志内部阻挠统一的真正祸首。
如果只反教会而不同时反对诸侯，统一事业不仅不能实现，而且可能半途而废。
路德的悲剧就在这里。
他在《九十五条论纲》里反对罗马教会，后来又为摆脱教皇的奴役大声疾呼，先后被皇帝和教皇宣布为顽固不化的异端分子，但他并不屈服，坚持斗争，这些都是非常可贵的。
可他很少反对诸侯，即使有也是小批评大帮忙，甚至有机会就百般美化。
沃姆斯会议以后，他抛弃了曾经追随他的革命群众。
在这种形势下，骑士暴动把斗争的锋芒指向罗马教会和诸侯两个阻挠德意志统一的敌人，具有巨大的意义。
它是用实际行动批判路德的堕落，进一步指明革命的正确发展方向，显然是革命深入的标志。
这是骑士暴动的一个贡献。
骑士暴动的另一个贡献是用武装反抗教皇和诸侯，实际上又是对路德的一个批判。
路德虽然偶尔使用过塔波尔派的语言，要用百般武器反对罗马罪恶城的蛇蝎之群，但很快改弦易辙，强调只能用语言反对，不能使用武力，无论如何也不能举行暴动。
因此，当路德日益堕落，下层群众还没有进一步觉悟和组织起来的时候，骑士暴动代表革命的发展方向，标志着革命的深入，是德意志革命从初期发展到中期的分水岭。
骑士暴动有很大的局限性，革命性有限。
例如，骑士害怕劳动人民，维护过时的农奴制。
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