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胡司之死引起捷克人民的极大愤怒，一场以农民起义为主体的民族大起义像火山一样爆发了。
人们通常称这次民族起义为胡司战争。
起义者分成两大派：一派是代表市民和中小贵族利益的圣杯派，主张捷克独立，没收教产、用捷克语做礼拜和俗人用圣杯领圣餐；另一派是代表农民平民利益的塔波尔派（根据地在捷克南部的塔波尔城），主张废除封建剥削、没收教产和建立一个没有国王而由人民治理的国家，即共和国，少数更激进的人主张废除私有财产，建立幸福的千年王国。
为了应付战争环境，他们把自己的财物放进街上的大桶里，供公共使用。
所以，恩格斯说，在塔波尔派那里“已经在神权政治装潢之下出现了共和制倾向”
；“已经存在过一种锡利亚式的财产公有制，但只是作为纯军事措施而存在的”
。
[3]这是以前的农民平民异教所没有的。
从1420年到1431年，圣杯派和塔波尔派协同作战，接连粉碎教皇和德皇五次派来征讨的十字军，并一度反攻到德国和波罗的海南岸地区，极大地鼓舞了那里人民的反封建斗争。
不久，圣杯派与敌人妥协，一起进攻塔波尔派。
1434年，里旁一仗塔波尔派失败，胡司战争基本结束。
胡司战争虽然失败了，但胡司的改革教会思想和塔波尔派的理想都越出国界，对16世纪德国的宗教改革和伟大的农民战争产生了不可磨灭的影响。
马丁·路德认为自己是胡司事业的继承者，被称为萨克森的胡司。
闵采尔认为自己是塔波尔派事业的继承者，并把他们的共和制倾向发展为共和国的要求，把他们的临时措施——财产公有制发展为一个现实集团的明确要求和“对于以后的历史的预见”
。
[4]
二、德国宗教改革和农民战争的历史地位
德国是一个非常奇怪的国家，它10世纪立国后不久称神圣罗马帝国，15世纪起又称“德意志民族的神圣罗马帝国”
，可是从来没有真正统一过，甚至连确切的疆界也说不清楚。
尼德兰名义上是帝国领地，可是弗兰德尔和阿图瓦又归法国国王领有，佛罗伦萨、米兰、热那亚和威尼斯这些独立的城市国家却又属于帝国。
胡司战争后的捷克和1499年以后的瑞士实际已经独立，名义上都属帝国，捷克国王还是帝国的七大选侯之一。
北方的石勒苏益格和荷尔斯泰因本是德国的土地，却被丹麦占据着。
长期以来，德国的皇帝有名无实，没有一个有权威的中央政府，没有统一的军队、法庭和货币，实际上是由七大选侯、十几个大诸侯、200多个小诸侯、上千个骑士和近百个帝国城市分别统治着。
德意志人民为统一祖国进行了长期的斗争。
由于种种原因，没有成功。
16世纪初，德国发生了以宗教改革形式出现的资产阶级革命，使统一国家和反对封建制度的斗争进入一个新阶段。
在革命过程中，农民、平民、骑士和资产阶级都提出过自己统一祖国的纲领，如能实现，将会改变德国史的面貌。
所以，马克思称德国农民战争是“德国历史上最彻底的事件”
[5]，恩格斯称之为“全部德国历史的转折点”
或“全部德国历史的轴心”
[6]。
不幸的是，由于资产阶级的叛卖，也由于农民的极端地方狭隘性，这次革命以失败告终。
不久，德国变成三十年战争的主要战场，破坏惨重。
新航路的开辟和国际贸易中心的西移大西洋沿岸，又给德国经济发展带来十分不利的影响。
法国大革命给德国带来了曙光。
到19世纪三四十年代，德国开始工业革命，资产阶级日益壮大，然而已经太迟了，“当资产阶级的政治统治在英国和法国已经衰败了的时候，资产阶级要在德国安安静静地确立自己的政治统治，已经是不可能的了。”
[7]1848年革命中，德国资产阶级又到处叛卖革命。
1870年，普鲁士通过王朝战争的办法完成国家统一，建立了德意志帝国。
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