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12—13世纪，在法国南部和意大利北部的城市里出现了新的“异端”
运动。
这一派主要流行于普罗旺斯和图卢兹，中心在阿尔比城，故名阿尔比派。
阿尔比派受鲍格米勒派和摩尼教的影响，自称纯洁派（希腊语Catharos的意思是纯洁，或音译卡塔尔派）。
他们认为：世界上有善、恶两种势力，经常进行斗争；尘世上的一切，包括天主教会和教皇，都是恶的化身，最终要被消灭。
他们声称天主教会的仪式、教阶制和“三位一体”
都不能拯救世人，人们的唯一出路是按照原始基督教的模样建立一个廉价的教会。
阿尔比派是市民异教的最初代表，它描绘出市民向往的廉价教会的基本内容，受到手工业者、小商人和农民的热烈欢迎。
恩格斯认为：“新教异端首先在法国南部的阿尔比派中间、在那里的城市最繁荣的时代同封建的天主教相对抗而发展起来。”
1209年，教皇英诺森三世组织十字军讨伐，残酷镇压，肆意抢劫，把富庶的法国南部变成一片废墟。
如果在阿尔比派里还很难看出农民平民异教和市民异教之间的区别的话，那么，到了13世纪末和14世纪初这种区别就越来越明显了。
13世纪后期，悉加列利在意大利北部创立“使徒兄弟会”
，实行财产公有。
悉加列利被烧死以后，其弟子多尔钦诺和女修士玛格丽特继续领导这个运动，进一步宣传私有制是罪恶的根源，号召人们实行财产公有和用暴力推翻一切僧俗政权，建立幸福的千年王国。
1304年，多尔钦诺率领起义农民进入都灵附近维切利的阿尔卑斯山里，多次打败前来镇压的官军。
悉加列利和多尔钦诺是农民平民异教的最初代表，而且最终发展成武装起义。
他们的思想和主张，对后来西欧的农民运动和闵采尔人民宗教改革思想的形成，都有一定的影响。
14世纪后期，英国出现两个明显不同的独立异教，即威克利夫的市民异教和以约翰·保尔为代表的农民平民异教。
当时的阿维尼翁教皇是法王的御用工具，在“百年战争”
中支持法国，引起英国朝野的强烈不满。
1353年，英王爱德华三世禁止英国人向教廷上诉和缴纳贡税，得到牛津大学教授约翰·威克利夫的热烈响应。
1374年，威克利夫代表英王与教皇代表就英国教会人员授职权问题的谈判破裂以后，便公开抨击教皇。
他宣称：王权来自上帝，应当建立一个服从英王而不受教廷控制的英国教会；教皇无权向各国征收贡税；教会不应拥有产业，应没收教产分给贵族；简化宗教仪式，否认教士的赦罪权，用英语做礼拜。
他把《圣经》译成英文，还发表《三人对话录》，强调《圣经》的权威高于教皇。
1414年的康斯坦茨宗教会议宣布他为“异端”
，烧掉他的著作，甚至掘出他的尸体焚毁，但是他那建立民族教会、没收教产、否认教士赦罪权、强调《圣经》权威和用民族语言讲道等思想主张，对后来的宗教改革运动具有深远的影响，他被称为“宗教改革运动的晨星”
不是偶然的。
威克利夫改革教会的号召，农民得到平民的热烈响应。
一批民间传教士（罗拉德派，其中有些是威克利夫的弟子）不仅攻击教会，而且也攻击世俗封建主，甚至要求社会平等和财产平等。
约翰·保尔那脍炙人口的名言——“当亚当种田、夏娃织布的时候，谁是贵族”
广泛流传，受到广大劳苦大众的热烈欢迎，甚至对后来西欧其他国家的农民战争也有影响，保尔终于和瓦特·泰勒一起，成为1381年农民大起义的著名领袖。
15世纪，捷克的胡司运动，不仅猛烈抨击天主教会，要求改革宗教，而且创立了西方第一个摆脱罗马控制的捷克民族教会，对宗教改革运动有巨大的影响。
胡司是一个伟大的爱国者，曾因批评教会的腐化和支持威克利夫的主张而被开除出教。
他攻击骗人的赎罪券交易，斥责农奴制度，还把《圣经》译成捷文。
康斯坦茨宗教会议下令逮捕胡司，并于1415年7月以“异端”
罪把他烧死。
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