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前者是一种不同主体的相处原则和方法，后者则是一种人类所共同追求的目标和境界。
《尚书》最早提到了“大同”
一词，用来描述君王、卿士、庶民和天地鬼神同心同德的状态。
“大道之行也，天下为公。”
千百年来，“世界大同，天下一家”
的梦想始终是人类心中长明的灯火。
从古至今，大同世界一直是中国人关于理想社会的梦想，并不断地被注入新的内容和精神。
从近代到现代的政治实践和思想探索中，大同思想都发挥了重要的作用。
一方面成为接纳西方及人类先进思想的传统资源，另一方面成为批判和超越传统专制政治、社会和伦理的思想武器。
[35]在大同观念之下，“仁”
的价值就更可能超越单纯家族本位的“亲亲”
维度，转向对“天地万物一体”
的强调；历史上儒家对君权的维护，也更可以转变为当代社会对民权的重视。
相较于其他传统观念，“大同”
思想可以更好地接纳“自由、民主、平等、公平、正义”
等现代价值，“赋旧邦予新命”
，助力中国民族的伟大复兴。
（一）“大同”
是中华民族共同的社会政治与道德理想
《礼记·礼运》篇所集中阐述的大同社会政治理想，大致可分为制度和民风两个层面。
在制度方面，是“天下为公”
的公有制，包括权力和财产的公有。
这区别于“朕即国家”
的私天下。
实行的是以德行为评判标准的禅让制，所以是“选贤与能”
。
“贤者在位，能者在职”
，推举贤能之士掌握国家公共权力，以此来获得权力运行的合法性和长久性，而非长官意志或任人唯亲。
《尚书·泰誓》把这种重视民意，无偏无私的“公天下”
高度概括为“天视自我民视，天听自我民听”
。
儒家的民本思想可谓发展了这个传统。
在这个公有制之下，人们各得其所，社会中“鳏寡孤独”
的弱势群体不被社会随意抛弃而得到给养和关怀。
而在民风方面或社会风气方面“讲信修睦”
，人际关系和谐融洽、诚信友善，欺罔争夺之心息，而互敬互爱之意起。
“不独亲其亲，不独子其子”
，爱人如己，把别人的亲人看作自己的亲人。
人们相互之间无防范之心，各尽其力并自觉于自己的使命，尽职尽责，而不自私自利。
爱物惜物，不随意丢弃浪费。
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