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其三，刘勰精通佛理。
在他成名以后，南京的很多寺院都请他做碑志，有名的佛教大师死后，众僧也请他撰写碑文。
可惜刘勰的文集已经散佚，现存的除《文心雕龙》一书外，只剩下后期的两篇文章：一篇是《灭惑论》，显示他信奉佛教，还利用儒家学说来宣传佛教教义；另一篇是《梁建安王造剡山石城寺石像碑》。
其四，《文心雕龙》一书体大虑精，取精用宏，与以前文论迥然不同的一个主要特征即是逻辑推理，这显然是受了佛学特别是般若学的影响。
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。
按《六朝事迹编类》卷九载，梁武帝皇后郗氏亡故后，武帝常追忆她，以致昼夜郁郁。
有一天夜晚，有一条大蟒盘踞于寝殿，武帝与之对语，知道是郗氏现身。
郗氏说：“托丑形陈露于帝，祈一功德，以见拯拔也。”
次日天明，梁武帝咨询沙门，于是“搜索佛经，录其名号，兼亲抒睿思，洒圣翰，撰悔文，共成十卷，皆采摭佛语，削去闲词，为其懺礼。”
不久，果然郗氏又现身美人，殷勤致谢。
以上内容见于梁武帝的懺序，虽十卷懺文已佚，但可以想见其宏构中佛理之运用。
刘勰与武帝同时，搦翰构思，当亦受其启迪，当亦受般若学的影响。
般若学是魏晋时期与禅学并行的佛学两大流别之一。
禅学偏重宗家修持，主要流行于南方，刘勰所师从的僧佑虽严持戒律，但毕竟钻研学术，当属于般若系统。
这种学说以支谶、支谦最先介绍的《般若经》为根据。
此经认为整个宇宙世界都是假名，无有实体，和当时盛行的玄学“贵无”
有许多类似之处。
刘勰在《文心雕龙·论说》中说：
次及宋岱郭象，锐思于几神之区；夷甫裴，交辨于有无之域。
并独步当时，流声后代。
然滞有者，全系于形用；贵无者，专守于寂寥；徒锐偏解，莫诣正理。
动极神源，其般若之绝境乎？
刘勰认为“贵无”
与“滞有”
都具片面性，其中“贵无”
神乎其玄，其实就是般若学的绝境。
刘勰在《文心雕龙》中还采用了“圆照”
“圆通”
等佛典用语。
虽然他将这些词语都赋予了文学理论上的新义，但受到了佛家影响则是确然无疑的。
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