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建筑物不仅诉说着建筑师的天才、经济和宗教，也展示了残酷的政权，只要有足够的石头，它们从石头中也能榨出血来。
这些建筑外观美丽又充满威慑力，它们窥探民众、监视民众。
哈里发或苏丹通过与城市显贵，也就是商业精英结盟来统治人民。
这些要人扎根于当地团体，比如关系时好时坏的各所律法学院，深入邻里社区，有时甚至渗透到部落联盟。
他们通常担任国家权力的管理者，而不是公民团体的代表，如果有必要，他们在冲突中会捍卫自己的独立性。
他们绝对不是欧洲城市中那些王侯与市民的“中间人”
。
只有在中央权力式微时，或者在帝国的边缘地带，才会出现地方自治的萌芽。
然而，情况似乎从18世纪开始变化。
一个例证就是奥斯曼的阿勒颇发展出了城市文化，这与伊斯兰教的传统价值观并没有很大干系，而且经常与之对立。
在的黎波里和其他城市中，地主、商人和尊贵行会的成员宣布他们拥有相对的自治权，敢顶撞中央权力。
自治机关是一个理事会（jama'al-bilad），它也有权任命城市领主。
未来的研究可能对这种“东方之城”
的传统形象有进一步的了解。
当地人对城市持保留意见，很大程度上是因为城市活动和对物质品及俗世欲望的追求完全违背了阿拉伯哲学家所设想的幸福生活的理想“自由”
不是一个积极的价值观。
在“集体之城”
——法拉比创造的这个术语最接近民主社区的概念——自由意味着无法无天。
“居民的目标是获得自由，”
他写道，“这样每个人都可以做他想做的事而不受任何限制。”
阿威罗伊认为，城市社会缺乏一个共同努力的目标，即最高幸福。
每个家庭都有自己的意图，通常是物质性的。
一些巨头瓜分权力和收入，而人民——在伊朗，并如他所说，“在我们的许多城市中”
——被掠夺一空。
伊本·赫勒敦的一些观点让我们了解到先知的一些国度到底有多大区别。
在他的主要作品《历史绪论》中，他以非洲西北部马格里布地区的情况为例，分析了伊斯兰文化衰落的原因。
他用社会学家的风格进行论述，他认为巴努·希拉尔人（BanuHilal）[82]的入侵带来了最深的撕裂，这个部落联盟自11世纪中叶以来一直侵扰文明化的伊斯兰国家。
正如伊本·赫勒敦所想，巴努·希拉尔人的优势是他们稳固的价值体系“阿萨比耶”
（asabiya），即强调群体意识和共同目标的社会团结。
赫勒敦指的是血缘和宗教构建的忠诚，对部落联盟的忠诚以及由此而来的荣誉感。
被贝都因人征服的阿拉伯人可能失去了这些价值观，他们的城市生活拥有奢侈品，城市生活习惯也破坏了所有部落和家庭关系。
对法律和惩罚的恐惧削弱了勇气和力量。
贫穷、堕落、背离真正的信仰都是糟糕的后果。
相反，权力、军事成功与赫勒敦所谓的社会团结紧密相连。
他看到了一种布登勃洛克效应[83]：从父亲到儿子和孙子再到曾孙，家族后裔越来越习惯于拥有那种神奇物质，这就是失败的原因。
兴盛和衰败、统治的全新开始和重新衰落可能都来自这种力量，甚至可以说是弱点，赫勒敦也是这样看待对“命运之轮”
的西方隐喻。
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