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批评统治者，甚至只是发现别人的错误和弱点，就与根深蒂固的社会和宗教惯例相悖。
批评可能会让人掉脑袋，所以很少有人敢开口。
伊斯兰教经历的一些改革尝试也是为了寻求纯洁的信仰，类似小型的宗教改革。
但如天主教一样，改革的结果是分裂和教派的形成。
因为太看重传统，伊斯兰教没有一个至高无上的权威教义，所以无法决定信仰是什么、异端是什么。
这样一来，宗教警察热切地反对一切新事物。
如果一个人一直被迫为自己寻找论据来支持已经存在的真理，那么他肯定不容置疑，也不欢迎自由言论。
尽管希腊哲学已经准备好了批判所需的工具，使用它却是危险的举动：这些古典文献再加上可以任意解读的经文让所有的真理都被摧毁。
逻辑论证可以被质疑，信仰和感觉却不容怀疑。
这种不可估量、不可置疑可能导致人们鄙视阿威罗伊的学说，毕竟他信赖理性，不服从任何权威。
拉丁欧洲世俗的“空地”
和科技对话的空间不断扩大，参与对话的人简直数不胜数，而伊斯兰教界从来没有为公民社会的秩序创造任何机会。
在19世纪之前，西方语言中的“世俗”
在阿拉伯语中甚至没有一个对应词。
欧洲经历和遭受的深刻世俗化可能会动摇整个伊斯兰社会制度。
许多穆斯林——也许是大多数穆斯林——直到今天也拒绝接受世俗化。
摩洛哥人穆罕默德·阿比德·贾布里（MohammedAbedal-Jabri，1935—2010）这样的知识分子反对一成不变地用中世纪早期的阐释模式解读经文和哲学传统，支持世俗化的科学，赞成自我思考、理性和批判，他这样的人绝对是凤毛麟角。
阿拉伯世界中从未出现过一个能推动伊斯兰启蒙运动的、有批判意识的公众群体。
权威统治体系对私人财产缺乏尊重，阻止了市民中产阶级的出现。
在拉丁欧洲，正是中产阶级首先追求自由科学并捍卫其权利，因而带来了宗教改革和启蒙运动，并建立公众社会。
据世界银行估计，在新千年的第一个十年里，如果不算石油，所有阿拉伯国家的出口量甚至比不上一个芬兰。
在科学领域，小国瑞士有22人获得诺贝尔奖，美国约300人，而至今只有两位穆斯林获此殊荣，巴基斯坦人阿卜杜勒·萨拉姆（Abdlam）是其中之一，他说，“伊斯兰国家的科学毫无疑问是地球上所有文明中最薄弱的”
。
联合国在2002年的一份报告指出阿拉伯世界的三个不足：知识获取，自由和“良政”
，最后是女性权利。
这一诊断也大致与现代早期相吻合。
一些穆斯林知识分子认为，摆脱僵局的出路是回归纯净的、全面的伊斯兰教。
是否可以解决这个问题，尚不确定。
没有市民阶级，无处可寻
在现代之前的伊斯兰世界中，能够为城市提供政治意见的市民议会在任何地方都不存在，也没有城市共和国。
穆斯林城市并未形成欧洲城市那样的“政治机构”
，但在详细的编年史中偶尔可以读出本地自豪感。
从德里苏丹国到被游牧骑兵威胁的北非政权，几乎所有哈里发和苏丹的领地都采用了类似军事独裁的统治形式。
欧洲的市民团体凭借其庞大的公共领地已经明确表现出对先知城市的反对。
交谈的经典论坛——广场、市场、集市——是人民讨价还价或聊天的地方，也是公众发布宣言的地方，在穆斯林城市里通常不会出现。
穆斯林城市也没有市政厅，它们的中心是巴扎集市和清真寺。
与宽阔大街形成对比的死胡同不对外开放，没有窗户的房屋外墙和外面无法观望的庭院确保人们的隐私。
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