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是东方来的强大的男人“把第一种疾病带到我们国家，带到我们的土地，玛雅”
。
这本书的作者相信，他们自己的神祇都陷入沉默，也不会再承诺未来。
在西班牙人到来之前，玛雅人称尤卡坦是“火鸡和雄鹿”
的美丽领土，现在已不复存在。
克洛德·列维-斯特劳斯（ClaudeLévi-Strauss）说这里是“忧郁的热带”
，忧郁的历史就始于哥伦布踏上圣萨尔瓦多岛的那一刻。
如果在陌生文化中度过数十年，绝对不能不受其影响，人们会开始理解。
即使是钢铁般的科尔特斯，在看到特诺奇提特兰城时也满怀钦佩，虽然可能更多的是胜利的骄傲之情，而不是彼特拉克面对罗马废墟时的惆怅之感。
他的同伴贝尔纳尔·迪亚斯·德尔·卡斯蒂略（BernalDíazdelCastillo）在看到阿兹特克人的偶像崇拜时觉得自己已经堕入地狱，但其中一些美丽的画作让他联想到贝鲁格特和米开朗琪罗。
就连想消除一切异端事物的杜兰在听到阿兹特克人的赞歌时也深受感动。
“我想在我的这个故事里说说他们的荣耀，”
他写道，“这样他们就可以永远留在备受祝福的记忆中，因为他们会被上帝和人类喜爱，之后会和荣耀的圣徒一般，而且这是他们理应得到的真实的怀想。”
特诺奇提特兰城的美丽甚至让丢勒着迷。
在设计理想城市时，他借鉴了刻画阿兹特克大都市的木版画，随着埃尔南·科尔特斯呈送查理五世的信集结成册，信中所附的图画也随之出版并传播开来。
很少有土著居民在历史上留下直到今天仍然可以听到的声音。
瓜曼·波马·德·阿亚拉（GuamanPomadeAyala）写下了一部编年史，内中包含近400张图画。
这本书虽然谴责西班牙人的进攻和强占，但同时试图用基督教的历史形象美化印加人的命运。
他将这些安第斯山脉的居民回溯到诺亚，并以基督的名义宣布第五世界纪元的开始——“君主尤利乌斯·恺撒”
是统治者，“亚里士多德”
和“图留斯”
（即西塞罗）展开哲思，而在安第斯山脉中君主辛奇·罗卡（SinchiRoca）统治印加。
那时，据说是使徒圣巴塞洛缪就向安第斯的居民传播了关于基督的消息，就像他自己认为的那样（其他人觉得应该归功于游历甚广的圣多默）。
对阿亚拉来说，西班牙人的到来标志着当时的最后一个时代的到来。
一张插图上画着赫拉克勒斯之柱，这来自查理五世的徽章上的图案，柱子高高耸立于波托西的山上：背负柱子的是印加统治者和“辖区”
（suyu）的国王，他们统治着王国的几个行政区（插图57）。
查理以支持他们的皇帝的形象出现，而不是征服者。
插图57：瓜曼·波马·德·阿亚拉，《富饶的帝国之城波托西》，选自：《第一本新编年史与善政》，1600—1615年，哥本哈根，皇家图书馆
其他书中也使用了类似的模式，例如白种人和印第安人的混血儿费尔南多·德·阿尔瓦·科尔特斯·伊斯特利尔索奇特尔（FernandodeAlvaCortésIxtlilxóchitl）1625年出版的《奇奇梅克民族史》[53]。
加尔西拉索·德·拉·维加（GarcilasodelaVega，1539—1616）书写了印加帝国和西班牙人征服秘鲁的历史，被视为“印第安文艺复兴”
的代表：他把印加帝国塑造成南美帝国，库斯科相当于“另一个罗马”
（otraRoma）。
人们可以把罗马帝国看作与印加并立的古老帝国，随着它的衰亡，印加帝国也要分担奥古斯都的帝国所承担的功能：为基督准备统治的土地，现在在新世界也一样。
救赎史的逻辑发展迫使印加帝国的文化遭到破坏，这对作者而言是一场悲剧。
加尔西拉索几经改名最终决定叫自己“印加”
（Inca），他身份繁多。
加尔西拉索出生在库斯科，他的父亲是一个征服者，他的舅舅是印加统治者，在父亲去世后，他凭借遗产在安达卢西亚扎根定居。
他翻译了莱昂·赫布里阿（LeoneEbreo，14601465—1535）的著作《爱的对话》作为其文学处女作。
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