天才一秒记住【热天中文网】地址：https://www.rtzw.net
罗兰·巴特（RolandBarthes）认为，“身体是所有想象之物中最虚幻的东西”
。
在许多情况下，喜剧作品都会认同这种观点。
它鼓励我们幻想身体的实质与行为，或许正因如此，我们的**常常涉及、招致由衷的笑声。
那些发布征友广告的人，经常要求潜在的追求者拥有“幽默感认证”
（GSOH，goodsenseofhumour）。
不过，“你需要幽默感才能和我约会”
，或许既是一种要求，也是一种忏悔。
“幽默感认证”
中的“感”
（S，sense）究竟是什么呢？对于某事的感觉与知识有关（诉诸大脑的、后天培养的“感觉”
），但它同样是诉诸感官、直截了当的。
或许幽默有点像是第六感，徘徊在心理智识与身体冲动的边界：你的幽默感既是脑子里的，也是骨子里的。
“我提过吗？”
波特努瓦（Portnoy）回忆着说道，“我十五岁的时候，坐在纽约来的107路公交车上，把那玩意儿从裤子里提了出来，然后来了一发。”
好吧，他确实没说过。
但他提过另一件事，他在几年前“强奸”
了自己家里的晚餐，当时他用一块肝片**，然后及时将它放回冰箱，享受茶歇。
自《波特努瓦的怨言》（Portnoy'splaint，1969）以来，菲利普·罗斯（PhilipRoth）一直在探索将喜剧身体化的方式与缘由。
2011年，他在四号电台（Radio4）接受了马克·劳森（MarkLawson）的采访，在回答问题的过程中，他提出了一个意义非凡的建议：如果想要找到这种幽默的最佳方案，那就必须承认它的两大特质——抵制理论、热爱矛盾。
劳森还追问他关于《低入尘埃》（TheHumbling，2009）的问题，譬如某场戏中那根“绿色假**”
的意义。
罗斯答道：“有些时候，假**就是假**。”
劳森并不满意，他继续寻求这类场景的“意义”
，他还向罗斯提议：“你必须给这本书赋予一个意义。”
但是，喜剧精神往往是反概念的，它至少对于概念不大耐烦。
罗斯用一句话终结了这个话题，他的观点听起来很正确：“我不想对这本书进行任何抽象或概括。
我只是用假**做它该做的事。”
[1] 在传统的西方文化中，这两类人物形象都与这两种动物的特定部位有关。
公鸡的鸡冠与传统小丑、愚人角色的红色帽子类似；鹿角的譬喻则源于欧洲中世纪的民俗，角状物一度被看作**的象征，此外，雄鹿争夺配偶时也是用鹿角搏斗的。
正因如此，鹿角的形象和被出轨的男人联系到了一起。
——译者注（后文如无特别说明，脚注均为译者注。
）
本章未完，请点击下一章继续阅读！若浏览器显示没有新章节了，请尝试点击右上角↗️或右下角↘️的菜单，退出阅读模式即可，谢谢！