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在此，我们的禁欲派的明智又怎么办呢？它不将说把自己的命运和脆弱的人的命运连接得如是密切是发疯么？蒙丹也岂非不愿把人家的事情放在“肺肝之中”
么？是啊，可是蒙丹自己也将痛苦，如果那个牺牲者是他的好友鲍哀茜的话。
不应当否认冲突，冲突确是有的。
基督教的明智所以比禁欲派的更深刻者，即因为它承认冲突之存在。
唯一的完满的解决，只有单去依恋绝对不变之物，真诚的宗教徒能有微妙的、持久的幸福，也是如此。
但人的本能把我们联系于人的一切。
在真正的爱情没有被视作儿戏的一切情形中，明智总不会丧失它的价值。
它驱除虚妄的灾祸，祛除疯狂的预测，令人不信那些徒为空言的不幸。
因为阻止你达到幸福的最严重的障碍之一，是现代人士中了主义与抽象的公式的毒，不知和真实的情操重复亲接。
动物与粗犷的人更为幸福，因为他们的愿欲更真实。
洛朗斯曾言：“一头母牛便是一头母牛。”
它不会自以为水牛或野牛。
但文明人，有如鹦鹉受了自己的嚼舌的束缚一般，老是染着无谓的爱憎病。
在蕴藏着多少的“幻想的不幸”
的精神狂乱中，艺术家比哲学家更能帮助我们重获明显的现实。
学者应当是相对论者，因为他在摸索中探寻灵效的秘诀与近似的假设。
唯有神秘的认识，或是艺术，或是爱，或是宗教，才能触及对象本体，唯有这认识，方能产生心灵的平和与自信，方能产生真正幸福。
画家玩味着一幅风景，努力想确定它的美点，目光直注着的对象好似要飞跃出来一般去抓住全部的美，当他如是工作的时候，他感到绝对的幸福。
狄更斯[172]在《圣诞颂歌》（tiquedeNoёl）中，描写一个自私而不幸的老人怎样突然遇到了幸福，于他一向是不可思议的幸福，因为那时他爱恋着几个人物，而这种爱恋使他摆脱了抽象的恶念。
当我们在一霎间窥到了宇宙的神秘的统一性时，当浑噩的山岗、摇曳的丛树、云间的飞燕、窗下的虫蚁，突然成为我们生命的一部分，而我们的生命又成为世界生命之一部分时，我们由于迅速的直觉，认识了宇宙之爱，不复徒是乐天安命的态度而达到了《欢乐颂歌》[173]所表白的境界。
“你愿知道幸福的秘密么？”
这是数月前伦敦《泰晤士报》在“苦闷栏”
内刊布的奇异告白。
凡写信去的人都收到一封回信，内面写着圣者玛蒂安[174]的两句名言：
“你要求罢，人家会给你；寻找罢，你会获得；叩门罢，人家会来开启。
因为无论何人，要求必有所得，寻找必有所获，而人家在你叩门时必开启。”
这的确是幸福的秘密，古人亦有同样的思想，只是用另一种方式罢了，他们说邦陶尔匣子[175]里的一切灾祸飞尽之后，底下剩有“希望”
。
求爱的人得爱，舍身友谊的人有朋友，殚精竭虑要创造幸福的人便有幸福。
但只限于此种人而已。
我们少年时，我们在无从置答的方式下提出问题，我们问：“在一切观点上都值得爱慕的男人或女人，我怎么能找到呢？我怎样能找到一个毫无瑕疵的朋友值得我信任呢？何种才是能永远保障我国的完满的法律？在何种场合、何种技艺中才能遇到幸福？”
这样提出的人生问题是没有一个明智之士能够解答的。
然则何者方为真正的问题？我希望在这次检讨之后，我们对于此问题能有较为明白的观察。
何处我能找到一个与我同样残缺的人，能以共同的志愿，在宇宙间、在变幻中造成一个托庇之所？何者才是难能而必需的德性，能使国家在残缺的制度之下生存？凭借了纪律，忘记了我的恐惧与遗憾，我的精力与时间可以奉献给何种事业？我能造就的是何种幸福，用何种爱去造成这幸福？
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