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二、对于报告某个朋友如何说他，某个朋友又如何说他的人，不论那些话足以使他难堪或使他与朋友失和，应该一律以极严厉的态度对付他。
在这等情形中，最好的办法不是和说他如何如何的人（这些话往往是无从证实的）决裂，而是与报告是非的人翻脸。
三、应当在无论何种的情形之下卫护你的朋友，这并非否认确切的事实，因为你的朋友不是圣者，他们有时能够犯极重大的过失；但你只需勇敢地说明你根本是敬重他的，这才是唯一的要着。
我认识一个女子，有人在她面前攻击一个她引为知己的人时，她简单地答道：“这是我的朋友”
，便拒绝再谈下去。
我认为这才是明智。
由此，我们归结出下列重要观念，即友谊如爱情一样需要一种誓约。
鲍那所下的定义即是如此：
“友谊是我们对于一个人物的绝对的选择，他们的天性是我们选择的根据，我们一次爱了他，便永远爱他。”
阿仑的定义亦极相似：
“友谊是对于自己的一种自由的幸福的许愿，把天然的同情衍为永远不变的和洽，超出情欲、利害、竞争和偶然之上。”
他又言：“且还需有始终不渝的决心。
否则将太轻易了。”
一个人翻阅他的友人名录，将如看时钟一般，爱与不爱仿如感到冷热一般随便。
实利主义的人说：“我们的情操是一种事实。”
他们的友谊契约是这样订的：“当我是你的朋友时，我是你的朋友；这是趁着意气的事情，我不负任何责任。
一天，也许是明朝，我会觉得你于我无异路人，那时我将告诉你。”
无论何处，这种措辞总表示人们并不相爱。
不，不，绝对没有条件，一朝结为朋友，便永远是朋友了。
伦理家会说：“怎么？如果你的朋友做了恶事，下了狱，上了断头台，你还是爱他么？”
是啊……看那史当达所描写的于利安[114]的朋友，伏格（Fouqué），不是一直送他上断头台么？还有吉伯林的那首《千人中之一人》的诗：
千人中之一人，
苏罗门说，会支撑我们胜于兄弟。
这样的人，我们去寻访罢，
即是二十年，也算不得苦，
如果能够寻到，二十年的苦还是极微。
九百九十九人，是没决断的，
所见于我们的，仍与世俗无异。
但千人中之一人，却爱他的朋友，
即在大众、在朋友门前怒吼的时候。
礼物与欢乐，效劳与许愿……
我们绝非交给他这些。
九百九十九人批判我们，依着我们的财富或光荣。
是啊……噢，我的儿子！
如你能找到他，你可远涉重洋不用胆怯，
因为千人中之一人，会跳下水来救你，
会和你一同淹溺，如他救你不起。
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