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但逃避并不曾把问题解决。
使婚姻变得难于忍受的许多难题（争执、嫉妒、趣味的歧义），在每个结合中老是存在。
自由的婚姻并不自由。
你们记得李兹[22]和亚果夫人[23]的故事么？你们也可重读一次《安娜小史》[24]中，安娜偕龙斯基[25]私逃的记述。
龙斯基觉得比在蜜月中的丈夫更受束缚，因为他的情人怕要失去他[26]。
多少的言语行动举止，在一对结了婚的夫妇中间是毫无关系的，在此却使他们骚乱不堪。
因为这对配偶之间没有任何联系，因为两个人都想着这可怕的念头：“是不是完了？”
龙斯基或拜仑，唯有极端忍心方得解脱。
他应当逃走。
但邓·璜并非忍心的人。
他为逃避他的情人而不使她伤心起见，不得不勉强去出征土耳其。
拜仑因为感受婚姻的痛苦，甚至希望恢复他的结合，与社会讲和。
当然，且尤其在一个不能离婚的国家中，一个男人和一个女子很可能因了种种原因不得不和社会断绝关系，他们没有因此而不感痛苦的。
往往因了这个缘故，邓·璜（他的情人亦如此）发现，还是在婚姻中，男子和女子有最好的机会，可以达到相当完满的结合。
在一切爱的结合之初，愿欲使男女更能互相赏识，互相了解。
但若没有任何制度去支撑这种结合，在第一次失和时便有解散的危险。
“婚姻是历时愈久缔结愈久的唯一的结合。”
[27]
一个结了婚的男子[28]，因为对于一个女子有了相当的认识，因为这个女子更帮助他了解一切别的女子，故他对于人生的观念，较之邓·璜，更深切、更正确。
邓·璜所认识的女子，只有两种：一是敌人，二是理想的典型。
蒙丹朗[29]在《独身者》（Célibataires）一书中，极力描写过孤独生活的人的无拘束，对于现实世界的愚昧，他的狭隘的宇宙，“有如一个系着宽紧带的球，永远弹回到自身”
。
凡是艺术家，如伟大的独身者巴尔扎克[30]、史当达[31]、洛弗贝[32]、普罗斯德[33]辈所能避免的缺点――如天真可笑的自私主义与怪癖等，一个凡庸之士便避免不了。
艺术家原是一个特殊例外的人，他的一生，大半消磨于想象世界中而不受现实律令的拘束，且因为有自己创造的需要而使本能走向别的路上去[34]。
姑且丢开他们不论，只是对于普通人，除了婚姻以外，试问究竟如何才是解决问题的正办？
漫无节制的放纵么？一小部分的男女试着在其中寻求幸福。
现代若干文人也曾描绘过这群人物，可怪的是把他们那些模型加以研究之后，发觉这种生活亦是那么可怕，那么悲惨。
恣意放纵的人不承认愿欲是强烈而稳固的情操。
机械地重复的快乐，一时能帮助他忘掉他的绝望，有如鸦片或威士忌，但情操绝非从抽象中产生出来的，亦非自然繁殖的，恣意放纵的人自以为没有丝毫强烈的情操，即或有之，亦唯厌生求死之心，这是往往与放浪**逸相附而来的。
“在纵欲方面的精炼并不产生情操上的精炼……幻想尽可发明正常性接触以外的一切不可能的变化，但一切变化所能产生的感情上的效果总是一样：便是屈辱下贱的悲感。”
[35]
更新换旧式的结合么？那我们已看到这种方式如何使问题益增纠纷；它使男人或女人在暮年将临的时光孤独无伴，使儿童丧失幸福。
一夫多妻制么？则基于此种制度的文明，常被一夫一妻制的文明所征服。
现代的土耳其亦放弃了多妻制，它的人民在体格上、在精神上都因之复兴了。
自由的婚姻么[36]？合法的**么？则我们不妨研究一下俄国近几年来的风化演变。
革命之初，许多男女想取消婚姻，或把婚姻弄得那么脆弱，使它只留一个制度上的名词。
至今日，尤其在女子的影响之下，持久的婚姻重复诞生了。
在曼奈（Meh）《比论俄罗斯青年界》一书中，我们读到一般想避免婚姻的两性青年们所营的共同生活的故事。
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