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佛教认为钱财是五家所共有[12]，钱用了才是自己的，所谓“万般带不去，唯有业随身”
，因此有了财富，还要懂得规划。
《阿含经》四句偈云：“一施悲和敬，二储不时需，三分营生业，四分生活用。”
布施如播种，要有拔济奉献的精神。
布施财富则要不自苦、不自恼、不勉强、不比较、不计较，要能做到随喜、随缘、随分布施，如此才不失布施的真义。
此外，佛教对于经济的观点，首先以“因缘果报”
说明财富的获得，应从培福修德、广结善缘而来。
因此，寺院经济的管理人要有因果观念与常住观念，例如“有权不可管钱，管钱的没有权”
；并且强调“要用智能庄严世间，而不要用金钱来堆砌”
；“要能运用财富，而不为财富所用”
；尤其本着六和僧团的精神，重视“利和同均”
，十分合乎现代人共有、共荣、共享的观念。
这都是佛教经济观的特色。
至于佛教的经济来源，在过去印度佛陀时代提倡供养制度，传到中国，历代禅门提倡农林生产，到了近代太虚大师又再提倡工禅合一，现在则有基金制度；未来，以原始佛教的供养制度，结合农禅、工禅生产而发展出适合现代的经济制度，例如：果菜园林、房租田佃、生产事业、佛书出版、书画流通、佛像法物、法会油香、经忏佛事、餐饮素食、推广社教、弘法赞助、参观门票、慈善服务、安单静养、互助标会、护法委员等，则为时代发展的必然趋势。
金钱是学道的资粮，也是一切佛化事业的基础。
佛学院、禅堂、念佛堂、学校、医院、电台、杂志社等，都需要金钱才能推动。
所以，金钱并不完全是毒蛇，佛经所谓“净财”
、“善财”
、“圣财”
，只要能善用金钱来弘法利生，其功德比装穷学道更大、更有意义、更有智能。
因此，学道并不一定要贫穷才是有道心；若是心里的贪欲不除，外表装出苦行的样子，也不足取法。
把金钱用在造福大众的事业上，用在修学的慧命上，则钱财不是毒蛇，而是净财。
是以佛教应该重新估定经济的价值，只要是合于正业、正命的净财，应是多多益善；只要能对国家民生、对社会大众、对经济利益、对幸福快乐生活有所增益的事业，诸如农场、工厂、公司、银行等，佛教徒都应该去做。
因为有钱并不可耻，贫穷才会招来罪恶。
佛教不但重视狭义的金钱财富，尤其重视广义之财，例如：佛法、信仰、慈悲、智能、健康、欢喜、人缘、自在、惭愧、发心、道德、人格等。
这些无形的财富比有形的财富更好。
佛教不但重视私有财富，尤重共有的财富，例如：道路、公园、河川等公共设施，以及花草树木、日月星辰、天地万物的生态维护，并且主张以享有代替拥有、以智能代替金钱、以满足代替贪欲、以思想代替物质，发挥普世的观念，建设共有的胸怀。
【注解】
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