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新论下
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天下之未治也，患三事之不立。
苟其既立，则患其无以施之。
盖君子为国，正其纲纪，治其法度，皆可得而知也。
惟其所以施之，则不可得而知。
周公之治周也，修其井田，封建百辟，可得而知也，其所以使天下归周者，不可得而知也。
孔子之治鲁也，堕其三都，诛其乱政，可得而知也，其所以使羔豚不饰贾，男女别于道者，不可得而知也。
孟子之所以治邾者，正其疆界，五口之家，桑麻鸡豚必具，可得而知也，其所以使之至于王者，不可得而知也。
孔子、孟子之所汲汲以教人者，在其不可得而知，而其可得而知者，不详论也。
曰：是有意于治者能之，然而亦不可去也，故其得为是国也，必举之以为先。
由是观之，治国之地，圣人无之不得以施其圣。
然而圣人之道，有所高远而不可及者矣。
其于孔子之门，所谓政事，而冉有、子路之所能者，治国之地也。
子路曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑，由也为之，可使有勇且知方也。”
冉有曰：“方六七十，如五六十，求也为之，可使足民。
如其礼乐，以俟君子。”
是亦自以为能其地，而未有以施之云尔。
然夫子许其能之，而不以为大贤，则夫子之道，深矣远矣。
夫子平居朝夕孜孜以教人者，惟所以自修其身，而其所以修其政事者，未尝言也。
盖亦尝言之矣，曰：“谨权量，审法度，修废官。”
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