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人主天下之父也，为人父而用术于子，其可乎？为庄、老之学者则曰：“圣人不仁，以百姓为匆狗。”
欲穷兵吁武则曰：“吾以威四夷而安中国。”
欲烦刑多杀则曰：“吾以禁奸慝而全善人。”
欲虐使厚敛则曰：“吾以强兵革而诛暴乱，虽若不仁，而卒归于仁。”
此皆亡国之言也。
秦二世、王莽尝用之矣，皆以经术附会其说。
《书》曰：“惟辟作福，惟辟作威。”
此言威福不可移于臣下也。
欲威福不移于臣下，则莫若舍己而从众，众之所是，我则与之；众之所非，我则去之。
夫众未有不公，而人君者天下公议之主也。
如此则威福将安归乎？今之说者则不然，曰：“人主不可以不作威福。”
于是违众而用己，己之耳目，终不能篇天下，要必资之于人，爱僧喜怒，各行其私，而浸润肤受之说行矣。
然后从而赏罚之，虽名为人主之威辐，而其实左右之私意也。
奸人窃吾威福而卖之于外，则权与人主侔矣。
《书》曰：“威克厥爱，允济；爱克厥威，允罔功。”
威者，畏威之谓也；爱者，怀私之谓也。
管仲曰：“畏威如疾，民之上也；从怀如流，民之下也。
畏威之心？胜于怀私，则事无不成。”
今之说者则不然，曰：“人君当使威刑胜于惠爱。”
如是，则予不如夺，生不如杀，尧不如桀，而幽、厉、桓、灵之君，长有天下，此不可不辨也！
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