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一友问功夫不切。
先生曰：“学问功夫，我已曾一句道尽，如何今日转说转远，都不着根！”
对曰：“致良知盖闻教矣，然亦须讲明。”
先生曰：“既知致良知，又何可讲明？良知本是明白，实落用功便是。
不肯用功，只在语言上转说转糊涂。”
曰：“正求讲明致之之功。”
先生曰：“此亦须你自家求，我亦无别法可道。
昔有禅师，人来问法，只把塵尾提起。
一日，其徒将其塵尾藏过，试他如何设法。
禅师寻塵尾不见，又只空手提起。
我这个良知就是设法的塵尾，舍了这个，有何可提得？”
少间，又一友请问功夫切要。
先生旁顾曰：“我塵尾安在？”
一时在坐者皆跃然。
【译文】
一位学友向先生请教功夫不真切的问题。
先生说：“学问功夫，我已经用一句话说完了，怎么现在还是越说越远，抓不住根源呢！”
学友回答说：“致良知的教诲听过了，然而还需要讲解明白。”
先生说：“既然知道致良知，又有什么可以讲解明白的呢？良知本来明明白白、踏实用功就行了。
不肯用功，只在语言文字上说，就会越发糊涂。”
学友说：“正是要请您讲明致良知的功夫。”
先生说：“这也必须由你自己去寻求，我也没有别的方法可以讲解。
从前有位禅师，有人来问法，他只把拂尘提起来。
一天，他的徒弟把他的拂尘藏起来，试试他怎样讲法。
禅师找不到拂尘，就只空手做个提拂尘的姿势。
我这个良知就是讲解佛法的拂尘，除了这个，还有什么可提的呢？”
过了一会儿，又有一位朋友请教做功夫的要领。
先生向旁边看了看说：“我的拂尘在哪里？”
一时在座的人都笑了起来。
【原文】
或问“至诚”
“前知”
①。
先生曰：“诚是实理，只是一个良知。
实理之妙用流行就是神，其萌动处就是几。
诚神几曰圣人。
圣人不贵前知，祸福之来，虽圣人有所不免，圣人只是知几，遇变而通耳。
良知无前后，只知得见在的几，便是一了百了。
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