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然而又有‘端正心志’的功夫，有愤怒和逸乐的心情，心就不能端正，为什么呢？”
先生说：“这需要自己思考才能体会。
知道了这些，也就明白‘未发之中’了。”
守衡再三请教先生。
先生说：“做学问的功夫有浅有深，初学时如果不切实下功夫去喜好善事，厌恶恶事，怎么能为善除恶呢？这种切实下的功夫，就是诚意。
然而如果不知道心的本体原本没有任何事物，始终刻意地去喜好善事，厌恶恶事，就又多了份刻意的意思，就不再是廓然大公了。
《尚书》所说的‘没有偏好，不做恶事’，才是本体。
因此说有‘愤怒和愉快的心情，心就不能端正’。
端正心志就是在诚意的功夫当中。
体会自己的心体，经常明察持平，这就是‘未发之中’。”
【原文】
正之①问：“戒惧是己所不知时工夫，慎独是己所独知时工夫，此说如何？”
先生曰：“只是一个工夫。
无事时固是独知，有事时亦是独知。
人若不知于此独知之地用力，只在人所共知处用功，便是作伪，便是‘见君子而后厌然’②。
此独知处便是诚的萌芽，此处不论善念恶念，更无虚假，一是百是，一错百错，正是王霸、义利、诚伪、善恶界头。
于此一立立定，便是端本澄源，便是立诚。
古人许多诚身的工夫，精神命脉，全体只在此处，真是莫见莫显，无时无处，无终无始，只是此个工夫。
今若又分戒惧为己所不知，即工夫便支离，亦有间断。
既戒惧即是知，己若不知，是谁戒惧？如此见解，便要流入断灭禅定。”
曰：“不论善念恶念，更无虚假，则独知之地，更无无念时邪？”
曰：“戒惧亦是念。
戒惧之念，无时可息。
若戒惧之心稍有不存，不是昏瞆，便已流入恶念。
自朝至暮，自少至老，若要无念，即是己不知。
此除是昏睡，除是槁木死灰。”
【注释】
①正之，黄弘纲字，雩都人。
登乡举，官至刑部主事，学者称洛村先生。
有《黄洛村集》。
②《大学》语。
厌然，消沮闭藏之貌。
【译文】
黄正之问：“戒惧是自己不知道时候的功夫，慎独是只有自己知道时的功夫，这种说法对吗？”
先生说：“二者是同一个功夫。
无事的时候固然只有自己知道，有事的时候也同样只有自己知道。
人如果不懂得在只有自己知道的地方下功夫，只在旁人都知道的时候下功夫，就是虚伪，就是‘见到君子就闭藏不善的事’。
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