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自圣人以下不能无蔽，故须‘格物’以致其知。”
【注释】
①惟乾，冀元亨字，号闇斋，武陵人。
正德举人。
主讲濂溪书院。
宁王宸濠贻书阳明问学。
使元亨往报。
宸濠有叛意，以语挑之。
元亨佯不喻，独与论学。
及宸濠败，张忠许泰欲诬阳明与通，捕元亨。
世宗初事白，出狱五日卒。
②孟子标举所谓良知、良能者曰：“孩提之童，无不知爱其亲也，及其长也，无不知敬其兄也。”
见《孟子·尽心》篇。
【译文】
冀元亨问：“良知为什么是心的本体？”
先生说：“良知是天理最灵动。
就其作为天地的主宰来说就称之为内心，就禀赋来说就称为天性。
年幼孩童，无人不知道孝爱他的双亲，无人不知道尊敬他的兄长。
这是由于良知能够不被私欲掩蔽，彻底充盈扩展开来，就完全成了本体，就与天地的德行合一。
圣人以下，没有人不被蒙蔽，因此需要通过‘格物’来实现良知。”
【原文】
守衡问：“《大学》工夫只是‘诚意’，‘诚意’工夫只是格物。
‘修齐治平’①，只‘诚意’尽矣。
又有‘正心’之功，‘有所忿懥好乐则不得其正’，何也？”
先生曰：“此要自思得之，知此则知‘未发之中’矣。”
守衡再三请。
曰：“为学工夫有浅深，初时若不着实用意去好善恶恶，如何能为善去恶？这着实用意，便是‘诚意’。
然不知心之本体原无一物，一向着意去好善恶恶，便又多了这分意思，便不是廓然大公。
《书》所谓‘无有作好作恶’，方是本体。
所以说‘有所忿懥好乐，则不得其正’。
‘正心’只是‘诚意’工夫里面体当自家心体，常要鉴空衡平，这便是‘未发之中’。”
【注释】
①修身、齐家、治国、平天下也。
【译文】
守衡问：“《大学》中的功夫只在‘诚意’，‘诚意’的功夫只是‘格物’。
修身、齐家、治国、平天下的含义，只要‘诚意’就够了。
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