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他立即将其归入“A类档案”
，并启动紧急备份流程。
同时，他给魏莉莉发消息：“联系新疆团队，想办法找到这位老人。
不是为了采访，是为了告诉他??我们收到了，而且会好好保存。”
第二天清晨，彭树良再次出现，这次却没有拄拐，而是拎着一个牛皮纸袋走进办公室。
“总局的‘专项评估’结束了。”
他坐下，语气平静，“结论是：‘拾遗行动’存在意识形态风险倾向，建议暂停所有公开传播活动，接受整改。”
小陆冷笑：“所以呢？我们关门？”
“不。”
彭树良打开纸袋，取出一份文件，“我提交了一份替代方案：将‘拾遗行动’转型为‘民间记忆保护工程’，纳入国家非遗数字化试点项目。
理由是??你们收录的口述史、影像资料，具有不可复制的历史文献价值。”
会议室一片寂静。
“你疯了？”
魏莉莉忍不住开口，“他们怎么可能批？”
“我已经见过三位退休历史学者联名背书，还拉上了社科院民俗研究所。”
彭树良淡淡道，“更重要的是，我把《奶奶的火塘》《站着》《海边的日子》这几部片子送去参加了联合国教科文组织的‘人类口头与非物质遗产影像存档计划’。
上周，评审组回函称‘极具代表性’，拟列为亚太地区重点推荐项目。”
他顿了顿，看向小陆：“国际认可，有时候比国内红头文件管用。”
方盛忽然大笑：“老彭，你才是真狠人！”
“我不是护你，”
彭树良正色道，“我是护那些愿意说话的人。
如果我们连这点空间都守不住，那才是真的输了。”
一周后，官方通知下达：“拾遗行动”
更名为“中华民间记忆影像库”
，由文化部指导、地方协作共建，允许继续采集与存储资料，但暂不支持大规模公映。
表面看是妥协，实则为项目争取到了合法身份与部分财政支持。
更重要的是，这一更名反而激发了更多普通人参与的热情。
人们意识到，自己讲述的故事，正在成为国家记忆的一部分。
广西一位瑶族老歌师主动联系团队，希望将自己的山歌传承过程完整录制。
“我们唱的不是调子，”
他在电话里说，“是我们祖先走过的路。”
河南一个下岗工人微信群集体报名，要求合拍一部纪录片：“我们就叫《锈带之声》，不美化，也不卖惨，就想让年轻人知道，他们的空调房，是我们拆掉的厂房换来的。”
甚至连一些曾持反对态度的地方部门也开始转变立场。
甘肃某县宣传部主动提供场地，协助开展“乡村口述史工作坊”
；江苏一所高校开设选修课，课程名称就叫《如何用手机记录你的时代》。
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