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其未有务则居也，其方有务则动也。
居因其常；象，至常者也。
动因乎变；数，至变者也。
君子常其所常，变其所变，则位安矣。
常以治变，变以贞常，则功起矣。
象至常而无穷，数极变而有定。
无穷故变可治，有定故常可贞。
无穷者何也？阴阳形器之盛，始乎天地而察乎臣妾、鼠豕，不胜繁也；始乎风雷而极乎劓刖、号笑，不胜迁也。
有定者何也？非其七九，则其六八也；非其七八，则其九六也。
君子无穷其无穷，而有定其有定。
所观者统乎设卦之全象，所玩者用乎变动之一爻。
居不以苟安为土，纤芥毫毛之得失，皆信其必至。
动不以非常为怪，仓猝倒逆之祸福，一听其自然。
信其必至，故度务之智深，听其自然，故敦止之仁一。
智深而必无少见多怪之惊，仁一而必无周旋却顾之私。
则可安可危，而志不可惑也；可生可死，而气不可夺也。
是以能于《易》而承天之佑也。
其非君子也，则恒反其序。
反其序者，执象以常，常其常而昧其无穷；乘数以变，变其变而瞀其有定。
是故耳穷于隔垣，笙簧奏而不闻；心穷于诘旦，晴雨变而无备。
偷窳于今日之暇，局促于咫尺之安，专之以为利，保之以为欢，而天下则固然其将变矣。
此亦一端矣，彼亦一端矣，则又迎之而笑，距之而啼，因杌而疑鬼，因牛羊而梦王公。
吉不胜喜，喜至而吉尽；凶不胜惧，凶去而惧未忘。
仆乱伥皇以邀福而逃祸者，卒不知祸福之已移于前也，而况能先祸福以择名义之正也哉？矇瞽塞目于黼黻，稚子掩耳于雷霆，象非其象而数非其数，乃以怨天之不佑也，天且莫如之何，而况于圣人乎？
呜呼！
圣人之承天以佑民者至矣。
《诗》《书》《礼》《乐》之教，博象以治其常；龟莛之设，穷数以测其变。
合其象数，贞其常变，而《易》以兴焉。
智之深，仁之一，代阴阳以率人于治，至矣，蔑以尚矣。
而非君子之器，则失序而不能承。
故天之待圣人，圣人之待君子，望之深，祈之夙。
而学《易》之君子，将何以报圣人邪？
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