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周易稗疏卷四·说卦生蓍
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生，始制用之也。
蓍，蒿属，一名因陈。
因，俗作茵，非。
凡蒿茎皆冬枯死，至春别发新苗。
唯此蒿宿梗不死，至春因其旧茎而发枝叶，故名曰因陈。
蓍从艸从耆。
耆，高年之谓，亦因陈之意，宿茎不凋，则其枝条长而坚韧，故可为用筮策。
今此草所在而有，其丛生而枝茎繁盛者，因地之肥泽耳。
《说苑》“见妇人刈蓍薪而遗其蓍簪”
，蓍适足为薪，非幽赞神明而始生之瑞草，明矣。
圣人取以为筮筴，以其条直，因乎自然，不假人之修治也。
今陕西有一丛百茎者，土人采之，谓为文王墓草，以充馈遗，岂亦圣人之德所致邪？生蓍者，圣人所以幽赞神明也。
神明不能以善恶吉凶之几明诏于人，故圣人始制用蓍以筮，助神明之聪明而显之，《经》文之义如此。
若《史记·龟筴传》云“王道得而生满百茎”
，其说出自战国术士之口，《本义》用之，徒为诞而已。
参天两地
三、二者，本数也。
参、两者，参之、两之，从而分析以数之也。
天本无三，地亦非二。
以形言之，天包地外，天大而地小；以气言之，阳盈而阴虚，地得天三分之二，故谓之二，繇地之二而见天之三。
此圣人所以以三数天，以二数地，而为九，为六，为三十六，为二十四，为二百一十六，为百四十四，皆倚此以立也。
其画之为象，则阴爻––，三分而缺其一，阳则兼有二而实其中，以成乎三，其画—，所谓以一函三，亦函地二而更盈其一也。
圣人因阴阳已然之迹以起数，而非天地之有数。
参之，两之者，人也。
故数不可以穷神，而术者知数而不知数之所自起，宜其徒乱天地之常也。
数往者顺知来者逆是故易逆数也
《本义》以《乾》《兑》《离》《震》为已生之卦，《巽》《坎》《艮》《坤》为未生之卦，两端相迎为次序，谓之曰逆，云此伏羲之《易》也。
勿论遥指一无从授受之伏羲，与庄周之言泰氏、许行之言神农以压倒文、周、孔子者，同其夸诞；孔子所赞者《周易》也，《连山》《归藏》，当时尚存，而无所杂引，即使伏羲之《易》果存，亦置而弗论。
故《序卦》明以《周易》之序为序，《杂卦》亦以错综相比并论，一皆《周易》之次，何但于此言先天，又不明言，而但云顺逆，以启后人之疑？康节所传者，陈抟以授穆修，修以授李挺之者也。
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