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故子、姒、姬、姜，皆以女为姓。
迨乎夏、殷，虽天子诸侯且有就女而婚者，《易》两言“帝乙归妹”
是已。
周之兴，惩南国之**，始为画一之婚礼，自纳采以至亲迎，略放古者阳就求阴之意，而必“女归”
，而无“归妹”
之事，然后氏族正，家道立，而阳不为阴屈，天经地义，垂之万世。
孔子曰“周监于二代，吾从周”
，此周道宜从之大经大法也。
故施及秦、汉，等赘婿于罪人，有谪戍之法焉。
后世非贫贱无赖之野人，未有以妹为归者矣。
此《传》缘其始而言之，当匹耦未定，典礼未定之先，亦未大拂乎天地之大义。
盖阴之情与，然内乐于与而外吝于与，抑以存其耻心，故必阳往而动之，然后悦而生化兴焉，则男就女以为家亦可矣。
然人道之正，正于始，始于此则终于此。
阳一屈而就阴，则阴入而为主于内，阳反宾焉，终其身受制而不能自拔。
故先王于此，慎其始以防之。
乃如此卦之象，所以为“归妹”
者，不恤礼制之既定，苟且便安，规小利，说焉而动者也。
始不正而终为人道之大患，自非帝乙，鲜有不丧国亡家而陷于恶者，所以凶而无攸利也。
三、四失位，二、五因之。
“无攸利”
，柔乘刚也。
外卦二阴乘一阳，内卦一阴乘二阳。
阳妄动而为阴所乘，则败于家，凶于国，惟阴之制而莫如之何。
隋文帝之刚，为独孤所乘，而身杀国亡，况唐高、宋光之未能刚者乎！
《象》曰：泽上有雷，归妹，君子以永终知敝。
泽流下，雷终奋出而不为衰止。
男已长，女方少，不忧其不偕老而说从之。
推此志也，贫贱、夷狄、患难，皆可以永焉者也。
天下无不可终之交，无不可成之事。
君子明知事会之有敝，而必保其终，情不为变，志不为迁，盖象此以为德，庸人不知敝而妄觊其终之利，智士知其敝而为可进可退之图以自全。
孔子曰：“道之不行，已知之矣。”
文信国曰：“父母病，虽知不起，无不药之理。”
圣人之仁所以深，君子之志所以不可夺也。
《大象》此类皆与《彖》殊指，不可强合者也。
初九，归妹以娣，跛能履，征吉。
“归妹以娣”
，谓当归妹以娣之世也。
此句统下九二言之。
“娣”
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