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本志随三而顺理以行，不拯而止之，势必不能安心退听。
骐骥岂终困于盐车哉！
九三，艮其限，列其夤，厉薰心。
“限”
，居上下分界之，所谓腰也。
“列”
，横陈于中。
“夤”
，脊也。
九三居四阴之中，隔绝上下，横列其间，为腰不能屈伸而脊亦受制之象。
“厉”
，危也。
欲止邪者，必立身于事外，耳目清而心志定，乃察其贞**，而动静取舍惟吾所裁，而不为邪所困。
今乃置身于阴浊繁杂之中，横施裁抑，抑之太甚而上下交逼，则危其身，所见所闻无非柔暗，孤立不能而将为所移，则危其心。
危心之害，甚于危身。
一尺之练，受无穷之烟尘，欲以不丧其洁也，不亦难乎！
《象》曰“艮其限”
，危薰心也。
所止非其时地，如人腰脊之气梗塞，其病曰：“关格。”
许衡、姚枢讲性学于非□元，受薰而为□之□，似此。
六四，艮其身，无咎。
四与五，受上止者也。
自腰以上为身，身者，心之舍，所繇以发五官之灵，制言行之枢者也。
有所受制，而静以驭动，异乎腓足之职司动而被锢者。
柔而当位，乐听裁抑，上以其道止之，慎于自持，则繇是以行焉，可无咎矣。
《象》曰“艮其身”
，止诸躬也。
身之自任也，曰“躬”
。
反求自尽，躬行君子之道，知止我者之以善吾行，无不快之心也。
四于《咸》为心，于《艮》为身，一也。
《艮》以止外诱之私，则曰“身”
；《咸》以应群动之变，则曰“心”
。
六五，艮其辅，言有序，悔亡。
“辅”
，口辅也。
言则辅动。
五位在上，而为外卦之枢机，言所自出也。
言刚厉则简而当。
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