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背止体，故变背言“止”
。
“止其所”
者，据背以为可止之地而止之，以止为其所安也。
《乾》《坤》六子，皆敌应之卦，独此言“敌应”
者，以其止而又相敌，则终不相应也。
夫行止各因时以为道，而动静相函，静以养动之才，则动不失静之体，故圣人之心万感皆应，而保合太和，阴阳各协于一。
今以止为其所，而与物相拒以不相入，则惟丧我丧耦，守之不移，而后成乎其止而无咎。
呜呼！
难矣！
万缘息而一念不兴，专气凝而守静以笃，异端固有用是道者，而不能无咎，惟不知动之不可已，而阴之用为阳之体，善止者之即行而止也。
《象》曰：兼山艮，君子以思不出其位。
崇山相叠，而终古有定在，“其位”
也。
山以蕴酿灵气，积之固而发生无穷，在人则为心之有思。
然思此理，则即此理而穷之。
而义乃精；思此事，则即此事而研之，而道始定；不驰骛于他端以相假借，君子体《艮》以尽心者如此，非绝物遗事，以颓然如委土也。
初六，艮其趾，无咎，利永贞。
初与二，为三所止者也。
而初在下为“趾”
。
阴之初生而不得其位，故止之于早，则妄动之失免矣。
“利永贞”
者，戒之之辞。
止邪于始易，而保卿终也难。
未见异物，则意不迁，恐其既感于外则且变，得位以行则自恣。
常若此受止而不妄，乃永贞而利。
《象》曰“艮其趾”
，未失正也。
三虽止不以道，而当方动之初，劝之进不如沮之止，固可踌躇审虑，以得行止之正。
六二，艮其腓，不拯其随，其心不快。
“腓”
居下体之中，随股以动而不躁，顺乎行止之常者也。
六二阴当位而得中，比于九三，固愿随阳以行，而得刚柔之节；三不拯恤其情而固止之，失所望而不快，必矣。
人之有情、有欲，亦莫非天理之宜然者，苟得其中正之节，则被袗鼓琴，日与万物相取与，而适以顺乎天理。
不择其善不善而止之，则矫拂人情，虽被裁抑而听其强禁，安能无怼心哉！
甚矣，三之违物而逞私意也。
《象》曰“不拯其随”
，未退听也。
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