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谓三以上诸阳。
《象》曰“包有鱼义”
，不及宾也。
阴之遇阳，卒然而起，介然而合，本无择于应之正与不正，得所附而有道以止之，则其害犹可止息。
二不幸而正与之遇，则慨然以身任抚驭之责，二之义也。
为名教受过，为义命受责，讥非不避，而害不蔓延矣。
若迁延避咎，推不美之名，使人分任之，则祸自己延，虽欲沽清刚中正之名，岂可得乎？推此义之尽，则孔子谓昭公为知礼，亦此而已矣。
九三，臀无肤，其行次且，厉，无大咎。
次且，音同《夬》卦。
三与《巽》为体，未尝不惉懘而听阴之入，故与《夬》四同象。
然以刚居刚，则能严厉自持，而可免于阴之污染，故无大咎。
《象》曰：“其行次且”
，行未牵也。
虽次且而固行矣，则不为阴所牵矣，故无大咎。
九四，包无鱼，起凶。
四与初为应，欲包初为己有，而二已受阴之遇。
四能与阳同升，而不以初为志，则得静正之道。
乃以刚居柔，而为退爻以就下，有强合于阴而不能之象。
无鱼矣，又从而包之，本可不凶，而挑起祸端，凶道也。
《象》曰：无鱼之凶，远民也。
阴为民，民不怀己，而欲强应之，不得则必争。
民心愈离，生起祸端，无宁日矣。
九五，以杞包瓜，含章，有陨自天。
“杞”
，柜柳，其条可编为器以贮物。
“瓜”
，易溃之物，包之密则不溃。
九五刚健中正，尽道自己，而不忧阴慝之作，以其曲成万物之德，包妄起妄遇之阴，辑其溃乱而使化为章美，惟含容之道盛，则阴交阳以成品物之章，始于不正而终于正矣。
是岂阴之德足以致之哉？容畜裁成之功，自天陨而得之意想之外。
瓜之不溃，杞护之，固非瓜之能尔也。
《象》曰：九五含章，中正也。
“有陨自天”
，志不舍命也。
舍，如字，书夜反。
“舍”
，置也。
阴消极而必生，理数之自然，命也。
九五以含章为志，不委之于命，而必欲护之以止溃乱，乃大人立命之德。
惟刚健中正足以当之，人而天矣。
上九，姤其角，吝无咎。
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