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者，动则俱动，形其躁也。
天下之物有理，而应之也以心。
上最居外，易以受感，阴舍三而上，不繇中而驰骛于外，此道听途说所以弃德也。
不言凶咎者，得失无常，吉凶无据，《易》不为之谋。
占者遇此，勿听焉可耳。
《象》曰“咸其辅颊舌”
，滕口说也。
“滕”
，水流滕涌貌。
一感而即言，贱可知矣。
《兑》为口舌，又为悦。
佞人之言，令人可悦，非智者必为之感动。
《书》戒“无稽之言”
，以此。
恒。
亨无咎，利贞，利有攸往。
《咸》者，易动之情，感焉而即动也。
《恒》者，难动之志，相持而不相就也。
《否》《泰》《咸》《恒》《损》《益》《既济》《未济》，相综之间，相反甚焉。
《咸》之欲消《否》也迫，浮动于上，不待筹度于中而即感。
《恒》之欲保《泰》也坚，一阴已起于下，一阳已动于四，而二、五犹坚处于中以抑之。
初之阴，四之阳，各以阴降阳升之常理，植根深固而处于内，虽相应而无相应之情；其应也，皆以位之所固然而相应，非有情焉以相接，雷欲出而风欲入，虽会于一时，不相谋也。
且阴入于阳之内而干其化，阳微动于中而袭阴之藏，自恃也固，则于物有所不恤。
斯道也，非天地之不与圣人同忧，普万物而无心，圣人之恭己无为，听物之自成而不求近功者，未足以与于斯焉。
不动心之道，惟能知天下之言以通天下之志，则虽恒而亨也而可无咎，不然，则自恃坚者必忤于物，而忧疑生矣；惟持大正而不恤不足虑始之人情，义之与比而阴益乎物，罔违道以干誉而与物以大正，则虽恒而利有攸往，不然，则刚愎自用以远于人情，而行焉皆窒矣。
故必“亨”
而后“无咎”
，必“利贞”
而后“利有攸往”
。
《咸》以易感而难乎贞，《恒》以难迁而难乎利，非谓消《否》之道不在感，保《泰》之道不须久也。
视所以用之者何如耳。
德合于天地，道至于圣人，则感而遂通，悠久无疆，皆至德矣。
然而非希天之圣，终未易言也。
《易》不言二卦之失，而但言其所以得，盖物无可绝之情，而人不可以无恒，不容遽斥其所不足，以启拒物丧耦、徇物失己之弊，故但示以释回增美之道，与不可轻用之意。
圣人之修辞所以尽诚，而为化工之笔也夫！
《彖》曰：恒，久也。
执所安居以为可久之道。
刚上而柔下，雷风相与，巽而动，刚柔皆应，恒。
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