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“正其志”
，不失其柔顺中正之德也。
夫子两取文王、箕子之德，以言能体《明夷》之道者，惟文王、箕子足以当之，与周公备言殷、周兴丧之事异，盖亦有“武未尽善”
之意与？
《象》曰：明入地中，明夷，君子以莅众，用晦而明。
有夜之晦以息，乃有旦之明以作。
君子自昭之德，无物不彻，无时或息，而其“莅众”
，则有所不察察于幽暖，而小人之情伪自无不昭彻于君子之心。
“用晦”
者，所以明也。
《坤》为众，盖统贵贱贤不肖之杂处而言也。
周公于《明夷》之后，极其变而著之于爻，以为明之有晦，晦之复明，乃理数之自然，以见文王艰贞之德，必终之以燮伐之事，而周之革商为顺天之举。
爻动而变，变而情生事起。
故《爻》与《彖》，或道同而事不嫌于异焉。
初九，则太公之象也。
二阳为明所丽，周公自当九三，太公当初九，以夹辅清明之运也。
初去三阴也远，疏远在外，故宜避地远去。
“飞”
，去之速也。
“垂其翼”
，困穷之象。
“君子于行”
，言其怀君子之道，往之海滨也。
“三日不食”
，穷已至矣。
“有攸往”
，往而丽乎六二，以昭明德，归周之象也。
“主人有言”
者，殷之余民，固讥其异志，所勿恤也。
阳刚之才，既可以大有为，而分位不亲，去暗即明，出困而兴，义士虽曰“薄德”
，而志得道行矣。
《象》曰“君子于行”
，义不食也。
非其亲昵之臣，避无道而去，不食其禄，义也。
夫子但释此为义者，盖亦不取其“攸往”
而“有言”
，惟伯夷能终其“于飞”
之义耳。
六二，明夷，夷于左股，用拯马壮，吉。
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