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“畜臣妾吉”
，不可大事也。
“惫”
，谓志衰而气亦馁。
进退者君子之大节，故曰“大事”
。
九四，好遁，君子吉，小人否。
好，去声。
否，如字。
九四有初六之正应，故得全其交好以去，而不出恶声。
君子引身而退之，吉道也。
小人恃不见恶于君子，而冒昧依附以有为，凶矣。
初六之所以灾也。
《象》曰：君子好遁，小人否也。
君子虽好而遁矣，岂小人之可徼以求福！
九五，嘉遁，贞吉。
二固志以执五，五得雍容成礼而退，遁之嘉者也。
然其吉也，以其贞也，非以其嘉也。
五岂邀二之执以为荣者哉！
《象》曰“嘉遁贞吉”
，以正志也。
嘉则嫌于不正，而刚中得正，道固不屈，所以吉。
上九，肥遁，无不利。
上九去阴远，而无应于下，则其遁也，超然自遂，心广而体胖矣。
夫往者所以来也，屈者所以伸也。
或屈于暗而伸于明，太公辟纣而终以开周，或屈于一时而伸于万世，孟子去齐而为百世师，无不利也。
象曰“肥遁无不利”
，无所疑也。
四、五皆有应，则进退未免疑，而上独否。
大壮。
利贞。
“大”
，谓阳也。
“壮”
者，极其盛之辞。
阳道充实而向于动，志盈气盛而未得天位，则为强壮有余而未乘乎时之象，故仅言其壮，若有勉之惜之之辞焉。
《乾》之四德，《大壮》所可有，不言元亨者，以未得天位，尚不足以统天，而达其云行雨施之大用也。
“利贞者性情也”
，性情则已足矣。
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