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，亦人之美尔，而人受天之灵以生，言行之善，皆天理之著见，因其人而发也。
能知人之善皆天之善，则异端忘筌蹄，离文字，以求合于虚寂，其邪妄，明矣。
初九，有厉利已。
三**而后成《乾》，《艮》体具而后畜之也，涉险皆利。
在一爻言之，则刚健欲行而不受止，此《爻》与《彖》之所以小异也。
乃以止道养人之德者，施于刚躁之动，自未能遽受，故日新之德，亦必抑志受止而后成，非骤止之而即受，则于三阳有戒辞，与《彖》义亦不相悖。
初九阳刚始进，而四以柔止之于早，固有危厉不安之意，而戒之以利于已。
已亦止也。
《象》曰“有厉利已”
，不犯灾也。
刚得其位，可以自信无害，乃出而有为，则物之险阻固不可知，见止而止，然后无伤。
居得所安，但求无过，不以进取为念。
九三，良马逐，利艰贞。
曰闲舆卫，利有攸往。
“曰”
，《本义》云当作“日”
，今按文义，读如字。
三以刚居，刚而为进爻，有良马之象。
上九与合德而尚贤，养其才于已裕而延之进，可以骋矣。
而四、五二阴居中为碍，未可遽以得志，故必知难而守正乃利。
“曰”
，戒令之辞。
“舆”
，谓舆人。
“卫”
，从行者。
九三进，初、二两阳且从之，其舆卫也。
“闲”
，防制之，使守其职也。
己既艰贞，尤必申其戒令，使舆卫各有敬忌，而不失其度，乃“利有攸往”
。
《象》曰“利有攸往”
，上合志也。
爻有以阴阳相应为合者，有以同类相得为合者，各因其卦。
此谓上九与《乾》合也。
六四，童牛之牿，元吉。
施木于牛角以禁触，曰“牿”
。
初九始出之刚，而位乎下，故为“童牛”
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