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如《中庸》“素其位”
之素，如其所当然之谓。
初、二非履虎尾者，而与《兑》为体，志柔思进则亦有《履》道焉。
初处卑下，而与《乾》合德，虽志欲往，而不躁、不媚，率其素道！
故可免咎。
《象》曰：素履之往，独行愿也。
自行其往之愿而已，非与三为党以干阳也。
九二，履道坦坦，幽人贞吉。
“道”
谓所履之路。
九二刚而得中，与《乾》合德，进而从阳以行，坦坦乎无所疑阻，乃为六三所蔽而不能自明。
盖君子不幸，当小人干上之世而处其下、无能自达之象，故曰“幽人”
。
惟其正志以居，修身守道，与天下之凶危相忘，物自不能加害，不求吉，而守正者自无不吉也。
《象》曰“幽人贞吉”
，中不自乱也。
刚而能中，于道无失，可以坦坦于履，而不为三所乱矣。
夫外物之蔽，岂能乱幽人哉？人自乱耳。
以曹操之才雄，而徐庶可行其志，贞胜故也。
六三，眇能视，跛能履。
履虎尾，咥人凶。
武人为于大君。
“能”
，自谓能也，以一爻之动言之。
柔失位而居进爻，又躁动以上干乎阳，《乾》道方盛，非所能犯，还以自伤，故“咥人”
而“凶”
。
阴之情柔而性惨，故为“武人”
。
“为”
谓图谋而逞其妄作，若苏峻、祖约、苗傅、刘正彦是已。
既言凶，而又言“武人为于大君”
者，见三虽终自败亡，而志怀叵测，无忌惮而鼓乱，固君子所宜早戒也。
不为小人谋，故终戒君子。
《象》曰“眇能视”
，不足以有明也。
“跛能履”
，不足以与行也。
咥人之凶，位不当也。
“武人为于大君”
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