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六四既自得位，下以柔道畜阳，而阳不争，上有二阳，厚其力以使能入，故能以小畜大。
健而巽，刚中而志行，乃亨。
《乾》方健行，而能以《巽》入止之。
九五刚中，以施其富于四，四之志乃得以行，阴之所以亨也。
“密云不雨”
，尚往也。
“自我西郊”
，施未行也。
《象》曰：风行天上。
小畜，君子以懿文德。
“文德”
，礼乐之事，“懿”
，致饰而尽美也。
礼乐自上兴，无所施治于物，而以风动四方，君子以“风行天上”
之理，自修明于上，而无为之化，不言之教，移风易俗，不待政教而成矣。
此卦《大象》与《彖》殊异，故读《易》者不可执《彖》以论《大象》，则不可执《大象》以论《爻》，益明矣。
“何”
本负何之何，从人从可，人所可任而载之也。
经传或从草，作荷华之荷，传写相承之讹。
《乾》健受畜，而施不得行，非《乾》志也。
初与四应而受其畜，咎将归之。
乃初位在潜藏，则不往而来复，以奠其居，养阳道之微，固其道也。
复既以道，虽负咎而不恤，惟守道以自安，故吉。
《象》曰“复自道”
，其义吉也。
义正，则咎有所不辞。
君子秉义不回，以受天下之疑谤，其究也，吉必归之。
九二，牵复，吉。
九二不与四应，非受其畜者，以初九受畜，牵引而退，使安处于中而不进。
盖君从臣谏，弟听师裁，而抑志以养德之象。
《象》曰：牵复在中，亦不自失也。
受“牵”
而“复”
，乃得中位，虽志不克遂，而获所安止，不失刚中之正。
九三，舆说辐，夫妻反目。
说，吐活反。
“辐”
，毂中植木。
“反目”
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