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《象》曰“比之匪人”
，不亦伤乎！
既已伤世，还以自伤，叹其害之烈也。
六四，外比之，贞吉。
四近于五，专心亲上，而外与初应，翕合疏远，使不宁之方共媚一人，其忠贞之至，吉与二同。
言“外”
者，四体外卦，则以内卦为外也。
《象》曰：外比于贤，以从上也。
初六托迹远而不妄说人，贤而隐者也。
比之以从上，如留侯之于四皓是已。
“上”
谓九五。
九五，显比，王用三驱，失前禽，邑人不诫，吉。
“三驱”
，天子之田不合围，三面设驱逆之车，缺其一面，不务尽获也。
九五居尊得位，以统群阴，光明洞达，无有私昵，比道之至显者也。
乃人情之顺逆，未可卒化，虽大舜之世，不乏三苗，将有如上六之背公死党而怀异志者，圣王于此，舍而不治，如田猎三驱，纵前禽而听其失，要何损于大顺之治哉？一隅未靖，臣民自谅其无能为而不警诫。
人有定情，无惊扰乘衅之忧，故吉。
《象》曰：显比之吉，位正中也。
舍逆取顺，失前禽也。
“邑人不诫”
，上使中也。
“三驱”
之法，缺其前，背我而去者则弗追，响我而来者则取之。
九五听上六之为“后夫”
，而不强为联合，以损恩威，故失而无伤于吉。
“上使中”
者，五虽周遍抚下，而与二相应，因其柔顺得中之德，任之以内比，故群阴有所托，而不以上之逆为忧。
上六，比之无首，凶。
比必有首，而后得所宗主以自立。
上六背九五，而欲下比于群阴，为翕翕訿訿之小人，以罔上行私，其凶必矣。
《象》曰“比之无首”
，无所终也。
小人背公营私以树党，乍合而终必离。
不但初、二与四之憎恶，即相应如三，既伤以后，亦必惩祸而绝之。
显比之王者，虽舍之不治，终必自溃，故舜舍三苗，而三苗终窜。
凡不度德相时而好自异者，类如此占。
又以示显比者，可静俟其自亡也。
小畜，亨，密云不雨，自我西郊。
《彖》曰：小畜，柔得位而上下应之曰小畜。
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