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周易稗疏卷四·说卦生蓍3
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故之六卦者，皆与《泰》《否》同情，而以阳下阴上为正。
情不可极，势不可因，位不可怙。
怙其位以保其固然，故《恒》四跃马关弓而禽终不获，《恒》初陆沉隐蔽而贞以孤危。
当斯时也，自谓可以永年，而不知桑榆之且迫，何施而可哉！
故地贵留其有余，情贵形其未顺。
挟其宜上宜下之常，求而得焉，后此者将何继乎？是以君子甚危乎其成之已夙而无所拂也。
阳奋乎上，亢而穷则为灾；阴散乎下，抑而相疑则战。
天地也，雷风也，水火也，山泽也，无之而不以阳升而阴降为凶吝之门也。
体道者安其故常而不能调其静躁之气，曰“吾率吾性情之恒”
也，其能“恒其德”
而无羞者鲜矣。
非恒也而后可以恒，恒者且不恒矣。
天地之久照久成，圣人之久道，岂立不易之方，遂恃之以终古乎？故曰：“大匠能与人规矩，不能使人巧。”
规矩者恒也，巧者天地圣人之所以恒也。
而仅恃乎天尊地卑、雷出风入之规矩乎！
阴长之卦，由《剥》而下，莫盛于《观》；由《姤》而往，莫稚于《遁》。
《观》逼处而无嫌，《遁》先时而早去者，何也？乘时者莫大乎位，正位者莫尚乎中。
乍得所尚，虽小喜而志行；犹靳乎尊，虽将盈而意歉。
故《观》四之视五，邈若天地而不可陵；《遁》二之视三，易若振落而无所忌。
阳虽欲恃积刚以弗逝，其可得哉！
然则阳之所以遁者，以二也。
二为小主而“小利贞”
。
当吾世而迫阳刚以不处，陆沉而不可拯，则小亦何“贞”
之有哉？曰：阴之逼阳以遁者，时也；六之居二者，正也。
正而思柔，与《艮》为体，而受止于三。
此其为情，岂常有阴贼刑害，幸其去以遂僭侈之心乎？而当其时，则固授人以疑。
无其心而授疑于人，二亦所遇之不辰矣。
则将告之曰：疑在人，而自信者志，志不僭，而疑非所嫌也。
虽然，阳终疑而逝，则二欲达其志而不可得。
其位正，其势亲，可以挽将驾之辕而莫挽之，或挽之而情不及文，文不达志，无掔固不舍之情，无流连无已之意，则且欲挽之而终不可得。
是何也？阳之决成乎必遁之世者，无可前可郤之几也。
而又孰与谅二相挽之心邪！
故《白驹》之诗似之矣；其可留也，则絷维之；其不可留也，尤怀音于遐心之后。
“莫之胜说”
而犹且说与，抑亦可以谢咎于天人矣。
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