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周易稗疏卷四·说卦生蓍2
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一
丽《大有》者，既为五之所有矣。
为五之有，则五下交而群阳承之。
初，犹《同人》之上也，孤立而不亲，为德所不及，而君子不受其享。
“无交”
之害，岂有幸哉！
然而可免于咎，则何也？无托而固，不亲而免谪者，其为阳乎！
处散地而自保，履危地而自存，遁迹于恩膏之外，傲立于奔走之交，自有其有者，义不得而咎也。
虽然，其亦艰矣。
消心于荣宠者，移意于功名；消心于功名者，移意于分义。
大人以分义尽伦，曲士以幽忧捐物，古有之矣。
道之所不废，则君子亦为存其人焉。
然而礼者自履也，行者自型也。
合天德之潜龙，行可见之成德，其庶几焉。
若夫土木其形，灰槁其心，放言洸漾，而讬于曳龟逃牺之术，以**乐于琴酒林泉，匪艰而自诧其无交，被衣、啮缺之所以不见称于圣人。
二
天下之用，皆其有者也。
吾从其用而知其体之有，岂待疑哉？用有以为功效，体有以为性情，体用胥有而相需以实，故盈天下而皆持循之道。
故曰：“诚者物之终始，不诚无物。”
何以效之？有者信也，无者疑也。
昉我之生，洎我之亡，祢祖而上，子孙而下，观变于天地而见其生，有何一之可疑者哉？桐非梓，梓非桐；狐非狸，狸非狐。
天地以为数，圣人以为名。
冬不可使炎，夏不可使寒；参不可使杀，砒不可使活。
此春之芽絜彼春之茁，而不见其或贸。
据器而道存，离器而道毁。
其他光怪影响，妖祥倏忽者，则既不与生为体矣。
不与生为体者，无体者也。
夫无体者，惟死为近之。
不观天地之生而观其死，岂不悖与！
圣人之于祭祀，于无而聚之以有，以遇其忾息。
异端之于水火，于有而游之以无，以变其濡爇，则何其言之河汉也！
《象》曰：“大车以载，积中不败。”
盖言有也。
阴阳之理，建之者中，中故不竭；行之者和，和故不爽。
不爽不竭，以灌输于有生。
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