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是故《易》之云乾，云其致用者而已。
由此言之，君子有情而小人有性，明矣。
故小人之即于暗也，岂无颎光不昧、知惭思悔之时哉？此则乾之丽于小人者未尝绝。
惟恃其自然，忘其不容已，则乾不绝小人而小人绝乾，故《易》于小人，未尝不正告焉。
穆姜筮占四德而惧，其验也。
六阳之卦为《乾》，乾为天，《易》不云“天”
而云“乾”
，用此义也。
或曰：“男不偏阳，女不偏阴，所以使然者天地。
天不偏阳，地不偏阴，所以使然者谁也？”
曰：“道也。”
曰：“老氏之言曰：‘有物混成，先天地生。
’今曰‘道使天地然’，是先天地而有道矣；‘不偏而成’，是混成矣。
然则老子之言信乎？”
曰：“非也。
道者，天地精粹之用，与天地并行而未有先后者也。
使先天地以生，则有有道而无天地之日矣，彼何寓哉？而谁得字之曰道？天地之成男女者，日行于人之中而以良能起变化，非碧霄黄垆，取给而来贶之，奚况于道之与天地，且先立而旋造之乎？
“若夫‘混成’之云，见其合而不知其合之妙也。
故曰‘无极而太极’，无极而必太极矣。
太极动而生阳，静而生阴，动静各有其时，一动一静，各有其纪，如是者乃谓之道。
今夫水谷之化为清浊之气以育荣卫，其化也合同，其分也纤悉，不然则病。
道有留滞于阴阳未判之先而混成者，则道病矣，而恶乎其生天地也？
“夫道之生天地者，则即天地之体道者是已。
故天体道以为行则健而《乾》，地体道以为势则顺而《坤》，无有先之者矣。
体道之全，而行与势各有其德，无始混而后分矣。
语其分，则有太极而必有静动之殊矣；语其合，则形器之余终无有偏焉者，而亦可谓之‘混成’矣。
夫老氏则恶足以语此哉！”
故圣人见道之有在于六阳者，而知其为《乾》之德。
知其德之乾，则择而执之以利用，故曰“君子行此四德者”
，故曰“乾，元亨利贞”
也。
二
“贞”
者，“事之干”
也，信也。
于时为冬，于化为藏，于行为土，于德为实，皆信也。
然则四德何以不言智乎？《彖》云“大明终始，六位时成”
，则言智也。
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